Los Congregados y los Cercanos: un Análisis Intertextual Exhaustivo de Salmo 107:3, 8 y Efesios 2:12-13

1. Prolegómenos: La Metanarrativa Bíblica de la Dispersión y la Congregación

La arquitectura teológica de las escrituras judeocristianas se estructura fundamentalmente en torno a los polos gemelos de la dispersión (diaspora) y la congregación (synagōgē). Desde la expulsión primal en el Edén hasta la confusión de Babel, la narrativa de la rebelión humana se caracteriza por una fuerza centrífuga: el pecado aleja a la humanidad de la presencia de Dios y unos de otros. Por el contrario, la narrativa de la redención es centrípeta; es la iniciativa divina de rescatar, congregar y unificar aquello que ha sido dispersado. Dentro de este gran arco canónico, el Salmo 107 y Efesios 2 se erigen como pilares monumentales, uniendo la esperanza de restauración del Antiguo Testamento con la realidad neotestamentaria de la iglesia.

Este informe proporciona un análisis exhaustivo y de nivel experto de la interacción entre el clamor doxológico de Salmo 107:3 y 8 —"congregados de las tierras... por Sus obras maravillosas"— y la soteriología paulina de Efesios 2:12-13 —"acercados por la sangre de Cristo". Demostraremos que Efesios 2 no está meramente tomando prestado lenguaje del Salterio, sino que está identificando la "congregación de los exiliados" en Salmo 107 como el marco tipológico para la inclusión de los gentiles. La congregación física de Israel desde los puntos cardinales de la tierra prefigura la constitución espiritual del "Hombre Nuevo", en el cual los geográfica y étnicamente "lejanos" son hechos ontológicamente "cercanos" a través del mecanismo redentor de la cruz.

1.1 El Marco Hermenéutico

Para analizar adecuadamente la interacción entre estos textos, debemos emplear una hermenéutica histórico-redentora robusta. No estamos buscando meras similitudes verbales, sino el "arco hermenéutico" que conecta la gratitud post-exílica del Salmista con la teología apostólica del Siglo Primero. Esto implica:

1. Análisis Léxico: Examinando los dominios semánticos de términos hebreos como qabats (congregar), hesed (amor inquebrantable) y niflaot (obras maravillosas) junto a términos griegos como sunago, engys (cercano) y makran (lejano).

2. Ecos Intertextuales: Identificando cómo Pablo utiliza el motivo del "Exilio" —defendido por eruditos como N.T. Wright— para describir la condición gentil.

3. Teología del Templo: Explorando las ideas de G.K. Beale sobre cómo la comunidad congregada se transforma de una "ciudad para habitar" (Salmo 107:7) en un templo cósmico (Efesios 2:21).

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2. Exégesis del Salmo 107: La Liturgia del Retorno

El Salmo 107 sirve como el himno de apertura del Libro V del Salterio, una colección profundamente preocupada por la restauración de Israel y el reinado universal de Yahweh. Responde al suspenso de Salmo 106:47, que termina con la súplica: "Sálvanos, oh Jehová Dios nuestro, y recógenos de entre las naciones". Salmo 107 declara que esta oración ha sido respondida, posicionando el texto como una liturgia para la comunidad nuevamente congregada.

2.1 La Identidad de los "Redimidos" (Geulei)

El Salmo comienza con un mandato programático: "Díganlo los redimidos de Jehová" (v. 2). El término hebreo para redimidos aquí es geulim, derivado de la raíz ga'al. Esto es distinto de padah (rescate); ga'al se refiere específicamente al Pariente-Redentor —un pariente que interviene para rescatar a un miembro de la familia de la esclavitud, la deuda o la desposesión.

El uso de geulei establece la naturaleza familiar de esta congregación. Yahweh actúa no meramente como un soberano distante, sino como el pariente más cercano a un pueblo que se ha vendido a la esclavitud del exilio. La "mano del enemigo" (v. 2) de la cual son redimidos se identifica históricamente con el cautiverio babilónico, sin embargo, el texto deja al "enemigo" (tzar) suficientemente abierto para incluir todas las formas de opresión —espiritual, física y política.

Tabla 1: La Semántica de la Redención en Salmo 107

Término Hebreo	Significado	Uso en Sal 107	Implicación Teológica para Ef 2
Ga'al	Pariente-Redentor	v. 2 "Redimidos"	Implica la restauración de derechos familiares/herencia (Ef 1:11, 14).
Tzar	Adversario/Angustia	v. 2 "Mano del enemigo"	Corresponde al "Príncipe de la potestad del aire" (Ef 2:2).
Qabats	Congregar/Recoger	v. 3 "Congregados"	La reversión de la dispersión; la formación de la Ekklesia.

2.2 La Geografía de la Congregación (Versículo 3)

El versículo 3 proporciona la dimensión espacial crítica que vincula este texto con el alcance universal de Efesios: "...y congregados de las tierras, del oriente y del occidente, del norte y del sur".

2.2.1 Los Cuatro Puntos Cardinales como Merismo

La enumeración de las cuatro direcciones cardinales sirve como un merismo retórico, una figura de lenguaje donde partes contrastantes representan el todo. Esto indica que la congregación es total y exhaustiva.

• Del Oriente (Mimizrach): Históricamente apunta a Babilonia y Persia, el sitio principal del Exilio.

• Del Occidente (Mimaarav): Se refiere a las islas y costas del Mediterráneo, indicando la dispersión a través del comercio marítimo y la esclavitud.

• Del Norte (Mitzafon): A menudo asociado con la ruta de invasión (Asiria/Babilonia atacaron desde el norte) y la "tierra del norte" (Jeremías 3:18).

• Del Sur (Miyam / Del Mar): El Texto Masorético (TM) lee miyam ("del mar"), lo que típicamente denota el Oeste (Mediterráneo). Sin embargo, dado que el Oeste ya está listado, esto crea una dificultad exegética. Muchos eruditos y traducciones (LXX, Targum) entienden esto como el "Mar Rojo" o la región desértica del sur, representando la dirección de Egipto.

Clave: La ambigüedad de "el mar" para el sur es teológicamente significativa. En la cosmología del Antiguo Oriente Próximo, el "mar" (yam) representaba el caos y la muerte. Ser congregado "del mar" es ser rescatado del reino del caos —un tema expandido en Efesios 2 donde los gentiles son rescatados del "curso de este mundo" caótico.

2.2.2 La Trayectoria Profética

Esta cuádruple congregación cumple la esperanza profética de Isaías 43:5-6 ("Traeré tu descendencia del oriente... y del occidente") y anticipa el dicho dominical de Jesús en Mateo 8:11: "Vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán a la mesa con Abraham". Establece que los "Redimidos" no son un clan local, sino una asamblea global, preparando el escenario para la misión de Pablo a los gentiles.

2.3 El Estribillo de Gratitud: Hesed y Niflaot (Versículo 8)

La columna vertebral estructural del Salmo 107 es el estribillo repetido en los versículos 8, 15, 21 y 31: "Den gracias a Jehová por Su amor inquebrantable (Hesed), por Sus obras maravillosas (Niflaot) para con los hijos de los hombres!".

• Hesed (Amor Inquebrantable): Esta es la lealtad pactual de Dios. Actúa como la fuerza motriz para la redención. A pesar de la rebelión del pueblo (v. 11) o su necedad (v. 17), el Hesed de Dios perdura. Esto se paralela directamente con el "gran amor" (agapēn) y la "rica misericordia" (plousios en eleei) de Efesios 2:4.

• Niflaot (Obras Maravillosas): Estas son intervenciones sobrenaturales. En la narrativa del Éxodo, niflaot se refería a las plagas y el cruce del mar. Aquí, se refieren a los actos específicos de liberar a los perdidos, los atados, los enfermos y los azotados por la tormenta. Pablo retomará este tema de las "obras" pero lo transpondrá: el creyente se convierte en la "obra maestra" (poiēma) de Dios, creado para buenas obras (Ef 2:10).

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3. Las Cuatro Viñetas de Alienación: Un Diagnóstico de la Condición Humana

Para comprender la profundidad de la descripción de Pablo de los gentiles como "lejanos" en Efesios 2, debemos analizar las cuatro imágenes distintas de alienación presentadas en Salmo 107. Estas sirven como diagnósticos metafóricos de la condición espiritual que Pablo aborda.

3.1 Los Errantes (vv. 4-9): Falta de Hogar Espiritual

El primer grupo "andaban errantes por el desierto, sin hallar camino a ciudad donde vivir" (v. 4). Se caracterizan por:

• Desorientación: "Sin hallar camino" (lo matza'u derech).

• Privación: "Hambrientos y sedientos."

• Falta de Hogar: Carencia de una "ciudad" (ir).

  Esto refleja precisamente la condición gentil en Efesios 2:12 —"separados de Cristo, ajenos a la ciudadanía (politeias) de Israel". El gentil es un nómada espiritual, carente de ciudadanía en la Ciudad de Dios.10

3.2 Los Prisioneros (vv. 10-16): Esclavitud a la Oscuridad

El segundo grupo se sienta "en tinieblas y en sombra de muerte, presos de aflicción y de hierros" (v. 10). Su condición es explícita:

• Causa: Rebelión contra las palabras de Dios (v. 11).

• Estado: Atados con hierros (barzel).

• Impotencia: "Ninguno que los socorriese" (v. 12).

  Esta viñeta corresponde a Efesios 2:1-2, donde los no redimidos están "muertos en vuestros delitos y pecados", andando según el "príncipe de la potestad del aire" (el carcelero supremo), y son "por naturaleza hijos de ira".8 El rompimiento de las "puertas de bronce" (Sal 107:16) anticipa la ruptura del "muro intermedio de separación" (Ef 2:14).

3.3 Los Necios (vv. 17-22): Enfermedad Moral

El tercer grupo son "necios" (evilim) que sufren aflicción a causa de sus "caminos pecaminosos". Aborrecen la comida y se acercan a las "puertas de la muerte".

• Paralelo: Esto refleja las "pasiones de nuestra carne" descritas en Efesios 2:3. La búsqueda del deseo pecaminoso lleva a un debilitamiento del alma y a la proximidad a la muerte espiritual.

• Cura: "Envió Su palabra y los sanó" (v. 20). En Efesios, la Palabra es Cristo mismo, quien "vino y anunció las buenas nuevas de paz" (Ef 2:17).

3.4 Los Marineros (vv. 23-32): Caos e Impotencia

El cuarto grupo hace negocios en las "grandes aguas" pero es sorprendido por una tormenta que les derrite el ánimo. Estaban desesperados (literalmente: "toda su sabiduría fue tragada").

• Paralelo: Esto representa la impotencia de la humanidad contra los poderes cósmicos y el caos de un mundo caído —siendo "llevados de aquí para allá por las olas" (Ef 4:14).

• Cura: Dios calma la tormenta (heqim se'arah) a un susurro. Esto anticipa a Cristo como "nuestra Paz" (Ef 2:14) quien apacigua la hostilidad entre judío y gentil.

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4. Exégesis de Efesios 2:12-13: La Anatomía de los "Lejanos"

Habiendo establecido la matriz veterotestamentaria de dispersión y angustia, pasamos a la exposición de Pablo en Efesios 2. Pablo utiliza el motivo del "Exilio" para describir la realidad existencial de los gentiles.

4.1 El Quíntuple Déficit (Efesios 2:12)

Pablo manda a los efesios a "recordar" (mnēmoneuete) su estado anterior, haciendo eco del llamado de Salmo 107:2 a "Díganlo". Él delinea su alienación a través de cinco privaciones :

1. Sin Cristo (choris Christou): Estaban sin un Mesías. A diferencia de Israel, que tenía la promesa de un libertador incluso en el exilio, los gentiles no tenían tal esperanza.

2. Sin Ciudadanía (apēllotriōmenoi tēs politeias): "Ajenos a la ciudadanía de Israel". Esto conecta directamente con los "Errantes" de Salmo 107:4 que no encontraron "ciudad donde vivir". Eran forasteros políticos al Reino de Dios.

3. Sin Pactos (xenoi tōn diathēkōn): "Extraños a los pactos de la promesa". No tenían posición legal ni reclamo sobre el Hesed de Dios.

4. Sin Esperanza (elpida mē echontes): Viviendo en la "sombra de muerte" (Sal 107:10) sin anticipación de luz.

5. Sin Dios (atheoi): "Sin Dios en el mundo". Esta es la dispersión definitiva —ser dejado solo en el cosmos.

4.2 El Mecanismo de Intervención: "Pero Ahora" (Versículo 13)

La frase "Pero ahora" (nyni de) marca el giro escatológico. Corresponde al "Entonces clamaron a Jehová" en Salmo 107, pero con un cambio radical: el clamor es respondido antes incluso de ser plenamente articulado, por la iniciativa de Dios.

4.2.1 El Concepto de "Lejos" (Makran) y "Cerca" (Engys)

Pablo describe a los gentiles como aquellos que "en otro tiempo estabais lejos" (makran). Esta terminología está fuertemente cargada con la teología profética de Isaías (Isaías 57:19: "Paz, paz al que está lejos y al que está cerca").

• Contexto Rabínico: En el judaísmo del Segundo Templo, ser "acercado" era un término técnico para un prosélito que se convertía al judaísmo. Eran acercados a la Torá.

• Subversión Paulina: Pablo afirma que son acercados no a la Ley (que creó la distancia, v. 15), sino "en Cristo Jesús". La distancia salvada no es meramente geográfica (como en el Este/Oeste de Salmo 107) sino pactual y ontológica.

4.2.2 La Sangre como Instrumento de Congregación

"Acercados por la sangre de Cristo". En Salmo 107, Dios "congrega" por Su poder. En Efesios, la congregación requiere un rescate. La "sangre" es el precio de la Geulah (Redención). Responde a la "mano del enemigo" (Sal 107:2) rompiendo la pretensión legal del adversario. La sangre de Cristo actúa como la fuerza magnética que atrae a los dispersos "de las tierras" (Sal 107:3) al centro de la presencia de Dios.

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5. El Puente Teológico: El "Exilio Continuo" y el Nuevo Éxodo

Una clave crítica para entender la interacción entre estos textos proviene de la teología del "Nuevo Éxodo" defendida por eruditos como N.T. Wright. Esta perspectiva postula que los judíos del primer siglo creían que el Exilio no había terminado realmente, a pesar del retorno geográfico de Babilonia, porque la gloria de Dios no había regresado al Templo y los romanos (la nueva Babilonia) todavía gobernaban.

5.1 La Tesis del "Exilio" de N.T. Wright

Wright sostiene que la parábola del Hijo Pródigo y otras enseñanzas jesuíticas son recuentos del retorno de Israel del exilio. Para Pablo, el "pecado" de la humanidad es una forma de exilio de Dios (el exilio de Adán).

• El Exilio Gentil: En Efesios 2, Pablo radicaliza este concepto. No es solo Israel el que está en exilio; los gentiles están en un "exilio supremo" —lejos de Dios, la esperanza y la vida.

• El Retorno: La "congregación" de Salmo 107 no es, por lo tanto, solo un evento histórico (retorno de Babilonia) sino un presagio de la obra del Mesías. Jesús, al tomar la maldición del exilio sobre sí mismo en la cruz (Gál 3:13), pone fin al exilio tanto para judíos como para gentiles.

5.2 El "Nuevo Éxodo" en Salmo 107 y Efesios

Salmo 107 está estructurado como un Nuevo Éxodo: Dios los guía a través del desierto (v. 7) tal como lo hizo bajo Moisés.

Efesios 2 presenta el Nuevo Éxodo definitivo:

• El Tirano: No Faraón, sino el "Príncipe de la potestad del aire" (Ef 2:2).

• La Esclavitud: No la fabricación de ladrillos, sino los "deseos de nuestra carne" (Ef 2:3).

• La Liberación: No cruzar el Mar Rojo, sino ser "resucitados con Él" (Ef 2:6).

• El Destino: No Canaán, sino "Lugares Celestiales" (Ef 2:6).

Tabla 2: El Patrón del Nuevo Éxodo

Elemento	Israel (Salmo 107)	La Iglesia (Efesios 2)
Estado	Dispersos en tierras	Muertos en delitos
Clamor/Iniciativa	Clamaron a Jehová	Dios, siendo rico en misericordia
Acción	Congregados de Oriente/Occidente	Acercados por la Sangre
Resultado	Ciudad para habitar	Casa de Dios

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6. La Dimensión Espacial: De "Ciudad" a "Templo"

La teología del templo de G.K. Beale proporciona una lente crucial para entender el destino del pueblo congregado. Salmo 107:7 dice que Dios los guio a una "ciudad para habitar" (ir moshav). Efesios 2:21-22 describe al pueblo congregado creciendo hasta ser un "templo santo en el Señor".

6.1 La Transformación del Espacio

En el Antiguo Testamento, la "congregación" era territorial —el retorno a la tierra física de Israel. En Efesios, la congregación es arquitectónica y orgánica. El pueblo mismo se convierte en el lugar de morada.

• Sal 107: Encuentran una ciudad.

• Ef 2: Ellos son la ciudad (conciudadanos) y el templo.

  Los "lejanos" no son traídos a una Jerusalén física; son traídos al "Hombre Nuevo", que es el Templo móvil y viviente del Espíritu Santo. Esto cumple la promesa de que Dios habitaría con Su pueblo, no solo entre ellos.29

6.2 Acceso: El Significado de Engys (Cerca)

Estar "cerca" en el sistema del templo del Antiguo Testamento estaba restringido. Solo los sacerdotes podían entrar al Lugar Santo. Efesios 2:18 declara que por medio de Cristo, "ambos tenemos acceso (prosagōgēn) en un mismo Espíritu al Padre".

• Clave: La "congregación" de Salmo 107 saca al pueblo del peligro. El "acercamiento" de Efesios 2 introduce al pueblo en el Lugar Santísimo. El "camino recto" de Salmo 107:7 se ha convertido en Cristo mismo, el Camino al Padre.

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7. Las "Obras Maravillosas" y la "Obra Maestra"

Existe un vínculo filológico entre las "obras maravillosas" de Salmo 107 y la "obra maestra" de Efesios 2.

7.1 Niflaot vs. Poiema

• Salmo 107:8: "Den gracias a Jehová por sus obras maravillosas (niflaot)". Estas son las intervenciones milagrosas de Dios en la historia.

• Efesios 2:10: "Porque somos obra suya (poiēma), creados en Cristo Jesús para buenas obras."

• Síntesis: La "obra maravillosa" definitiva de Dios no es la separación de un mar físico, sino la resurrección de un pecador muerto y la creación de la Iglesia. La Iglesia es el poiema de Dios —Su poema, Su obra maestra de gracia. Las "obras" de Dios en el Salmo resultan en las "buenas obras" del creyente en la Epístola.

7.2 El "Díganlo" de la Iglesia

Salmo 107:2 manda: "Díganlo los redimidos de Jehová". ¿Cuál es el contenido de este discurso?

En Efesios 3:10, Pablo revela el propósito cósmico de la congregación: "para que ahora la multiforme sabiduría de Dios sea dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales".

• Clave: La Iglesia es el "Díganlo". La existencia misma de un cuerpo unificado de judíos y gentiles —antes enemigos, ahora hermanos— es el testimonio vocal a los principados de que la "obra maravillosa" de la redención está completa. La comunidad congregada es la doxología.

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8. Implicaciones Pastorales y Homiléticas

La interacción de estos textos ofrece profundos recursos para la predicación y el cuidado pastoral, como lo han destacado gigantes de la fe como Spurgeon y Lloyd-Jones.

8.1 Spurgeon: La Teología de la Desesperación

C.H. Spurgeon, comentando sobre Salmo 107, enfatizó que "Las súplicas que nos son arrancadas por la dura necesidad no son menos aceptables para Dios". El "clamor" en Salmo 107 es el punto de inflexión.

• Aplicación: Los pastores pueden usar la interacción para mostrar que la condición de "lejanía" (adicción, desesperación, alienación) es el lugar mismo donde se escucha el "clamor". La profundidad del "exilio" magnifica la gloria de la "congregación".

8.2 Lloyd-Jones: La Fuente vs. las Cisternas

Martyn Lloyd-Jones usó la imagen de las "cisternas rotas" (Jeremías 2:13) junto con el alma "hambrienta y sedienta" de Salmo 107:5. Sostuvo que los "lejanos" intentan satisfacerse con el mundo (cisternas) pero lo encuentran vacío.

• Aplicación: La "congregación" a Cristo es una congregación a la "Fuente de Aguas Vivas". La satisfacción prometida en Salmo 107:9 ("sacia al alma anhelante") se cumple en Cristo, quien es nuestra paz y sustento.

8.3 Resonancia Contemporánea: El Fin de la Falta de Hogar Espiritual

Tim Keller a menudo habla de la condición moderna como una de "falta de hogar" —una ausencia de identidad y pertenencia. El "errar" de Salmo 107 resuena con la búsqueda posmoderna de comunidad. Efesios 2 responde a esto no con un club religioso, sino con una "Casa".

• Clave Accionable: La iglesia debe funcionar como la "Ciudad para habitar" para los errantes congregados. Debe ser el lugar donde los "solitarios" son puestos en familias (Sal 68:6), cumpliendo el mandato de congregación de Salmo 107.

8.4 La Ética de la Gratitud

Finalmente, el estribillo "¡Oh, si alabaran a Jehová!" (Sal 107:8) se convierte en la ética de la nueva comunidad. En Efesios 5:20, Pablo manda "dando siempre gracias por todo".

• Conexión: Los "Redimidos" (Sal 107:2) se caracterizan por la gratitud. Un cristiano ingrato es una contradicción en términos, porque ha olvidado el lugar "lejano" del cual fue congregado.

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9. Conclusión

La interacción entre Salmo 107:3, 8 y Efesios 2:12-13 es un testimonio de la arquitectura unificada del canon bíblico. Salmo 107 proporciona el vocabulario de la redención: la angustia de los dispersos, la intervención del Hesed y la congregación de los cuatro vientos. Efesios 2 adopta este vocabulario y lo llena con la realidad cristológica de la cruz.

Encontramos que la "congregación" no es meramente una restauración de la soberanía nacional, sino la creación de una nueva humanidad. Las "obras maravillosas" no son solo milagros históricos, sino la resurrección del alma muerta. La "ciudad para habitar" ya no es la Jerusalén terrenal, sino la casa de Dios, edificada sobre el fundamento de apóstoles y profetas, siendo Cristo Jesús mismo la piedra angular.

En el análisis final, el mandato del Salmista —"Díganlo los redimidos de Jehová"— se cumple en la existencia de la Iglesia. Cada creyente, habiendo sido acercado por la sangre de Cristo, es una piedra viva en el templo de gratitud, testificando al cosmos que el Dios que congrega a los marginados nos ha congregado a nosotros.