El Deseo del Amado: Encontrando Nuestro Verdadero Ser en la Vida de Cristo que Mora en Nosotros

Los textos sagrados a menudo revelan verdades profundas al unir ideas aparentemente dispares. Consideremos las expresiones vibrantes y apasionadas de amor conyugal que se encuentran en el Cantar de los Cantares, particularmente la declaración: "Yo soy de mi amado, y su deseo es para mí", junto con la poderosa y dogmática afirmación de transformación en Gálatas: "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí". Aunque distintos en estilo y contexto, estos pasajes convergen para pintar un cuadro holístico de la realidad más profunda del creyente: una unión mística con Cristo que redefine nuestra propia identidad y propósito.

En el corazón de esta unión está la redención del deseo. La palabra para "deseo" en el Cantar de los Cantares tiene una historia que se remonta a los relatos más antiguos de la humanidad. En su estado caído, el deseo fue distorsionado, llevando a conflicto, control e impulsos depredadores, ya sea entre personas o en la lucha contra el pecado. Pero en la unión culminante del Cantar, este deseo es redimido. Ya no es el anhelo problemático de una mujer por controlar a su marido, ni la atracción destructiva del pecado. En cambio, el enfoque cambia por completo: es el deseo del Amado por ella, un anhelo puro, recíproco y absolutamente seguro. Esto significa una profunda inversión de la maldición, donde la armonía reemplaza el conflicto y la afirmación genuina reemplaza la dominación. También habla de un 'volverse' divino hacia nosotros, una postura pactual de favor permanente y comunión cara a cara, libre de vergüenza.

Este hermoso estado de ser deseado es posible gracias a la transformación radical descrita en Gálatas. La frase "Con Cristo estoy juntamente crucificado" habla de un evento pasado con efectos continuos y permanentes. Significa una unión profunda e íntima con la muerte de Cristo – no por nuestro propio esfuerzo, sino como un acto de gracia recibido por la fe. La vieja identidad egocéntrica, el ego impulsado por la naturaleza caída, es mística y legalmente puesta a muerte. Sin embargo, esto no es una aniquilación de la personalidad, sino una recreación. La paradoja es clara: "y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí". El 'viejo yo' que buscaba autonomía y autodominio deja de ser la fuerza impulsora. En su lugar, emerge un 'nuevo yo', cuya vida y agencia derivan enteramente del Cristo que mora en nosotros. Esta vida es sostenida no solo por nuestra fe en Cristo, sino por la fidelidad misma del Hijo de Dios obrando dentro de nosotros, destacando Su iniciativa y poder sustentador en nuestro camino espiritual.

La vida espiritual, por lo tanto, es un viaje de maduración reflejado en tres etapas de unión. Inicialmente, como una joven novia, podríamos confesar: "Mi amado es mío, y yo suya", centrándonos en lo que poseemos en Cristo para nuestro beneficio. A medida que crecemos, hacemos la transición a: "Yo soy de mi amado, y mi amado es mío", reconociendo Su señorío sobre nosotros mientras aún nos aferramos a cierto sentido de nuestra propia posesión. Pero el pináculo, la unión consumada, se alcanza cuando declaramos: "Yo soy de mi amado, y su deseo es para mí". En esta etapa, la necesidad de reclamar a Cristo como 'mío' desaparece porque nuestra identidad está tan completamente absorbida en ser Suyos y en la abrumadora realidad de Su ferviente deseo por nosotros. Este es el momento en que el 'viejo yo' ha sido verdaderamente crucificado, y la vida de Cristo fluye sin obstáculos a través de nosotros.

Esta profunda interacción revela una causalidad divina. Nuestra rendición, la crucifixión de nuestro yo autónomo, no es un deber sombrío sino una respuesta amorosa a la asombrosa verdad del deseo de Cristo por nosotros, un deseo probado definitivamente por Su entrega en la Cruz. Cuando comprendemos este amor intenso y sacrificial, somos capacitados para liberar el esfuerzo y el control del viejo yo. Encontramos dignidad no en lo que somos en nosotros mismos, sino en ser eternamente deseados por el Dios Infinito.

A lo largo de la historia, místicos y reformadores cristianos por igual han luchado con y abrazado esta realidad. Desde los Padres de la Iglesia primitiva que vieron la purificación del deseo humano (eros) en amor divino (ágape), hasta los santos medievales que experimentaron el "beso de la Palabra" como la infusión del Espíritu, hasta los líderes de la Reforma que entendieron la justificación como un "intercambio gozoso" en un matrimonio espiritual, y místicos posteriores que defendieron la "aniquilación del yo" para permitir que la "vida de Cristo" emergiera plenamente – todos reconocieron el vínculo crucial. Las más altas expresiones de unión espiritual describen un estado donde el alma está tan entrelazada con Dios que es como la lluvia cayendo en un río, indistinguible, descansando con seguridad en el constante y mutuo deseo divino.

La síntesis teológica de estas verdades ofrece una poderosa contranarrativa a las ideas modernas de identidad. No somos llamados a inventar o afirmar un yo, sino a permitir que el viejo yo que se esfuerza sea crucificado, y luego a recibir nuestra verdadera identidad como un regalo. Nuestra agencia se transforma de actuar para Dios a actuar desde Dios, nuestra fecundidad fluyendo directamente de nuestra seguridad en Su deseo. La autonomía que llevó a la Caída es rendida, solo para ser reemplazada por el rico fruto de paz y deleite encontrado en Su amor. Esta unión no es un escape de nuestra realidad física; sino que santifica nuestros cuerpos, haciéndolos vasos a través de los cuales se expresan la vida y el deseo de Cristo.

Prácticamente, esto tiene inmensas implicaciones. En el matrimonio, llama a los esposos a encarnar el amor abnegado de Cristo (liderando al morir a sí mismo) y a las esposas a modelar la confianza receptiva de la Iglesia en ese amor. Para nuestra identidad, proporciona un fundamento inquebrantable: somos liberados del agotador proyecto de autocreación, sabiendo que somos crucificados (poniendo fin al orgullo) e infinitamente amados (poniendo fin a la desesperación). En la oración, nos mueve más allá de la mera petición a un reposo contemplativo en Aquel que Mora, permitiendo que Cristo viva y ore a través de nosotros, nuestra vida de oración alimentada por Su deseo divino.

En última instancia, la confluencia de estos textos sagrados revela que la crucifixión es una gloriosa liberación de nuestra existencia egocéntrica. Despeja el escenario para que emerja el 'nuevo yo', una identidad no definida por lo que hacemos, sino por la profunda realidad de ser completamente deseados por Dios. Vivimos, no para Su deseo, sino de él. Nuestro viaje culmina en la profunda verdad de que la fuerza animadora de nuestra nueva creación es el deseo de Cristo mismo. Como creyentes, abrazamos esta verdad: "No yo, sino Cristo" y "Yo soy de mi amado". Este es el plano para una vida verdaderamente vivida.