Predicas.orgPredicas.orgÉxodo 28:3 • 1 Corintios 12:7
Resumen: En mi análisis de la narrativa bíblica, veo una teología unificada del Espíritu Santo que une la arquitectura externa del Tabernáculo con la arquitectura interna de la Iglesia. Con demasiada frecuencia, la investigación teológica crea una falsa dicotomía entre los dones milagrosos del Nuevo Testamento y las dotes prácticas del Antiguo Testamento. Sin embargo, al examinar el profundo vínculo entre el «espíritu de sabiduría» en Éxodo 28:3 y la «manifestación del Espíritu» en 1 Corintios 12:7, descubrimos un principio pneumatológico singular: el Espíritu empodera la agencia humana para manifestar la realidad divina en la comunidad.
Al examinar el relato del Éxodo, específicamente las instrucciones para las vestiduras de Aarón, encuentro que el «espíritu de sabiduría» se otorga explícitamente a los artesanos para crear objetos para «gloria y belleza». Esta dotación no es un mero talento natural; es una santificación de la habilidad donde el Espíritu llena al artesano para producir objetos sagrados esenciales para la adoración. Esto revela que la llenura del Espíritu se extiende más allá de la proclamación verbal o las señales milagrosas, incluyendo la santificación de las habilidades materiales y la estética, estableciendo que la belleza es una preocupación espiritual y una necesidad para el funcionamiento del pacto.
Al recurrir al Nuevo Testamento, veo que Pablo define los dones espirituales como la «manifestación del Espíritu para el bien común». Aquí, el Espíritu invisible se hace visible a través de la acción del creyente, así como la gloria invisible de Dios se hizo visible a través del oficio del tejedor. Sostengo que el «bien común» de la iglesia está teleológicamente alineado con la «gloria y belleza» del santuario; la comunidad se edifica no solo a través de la utilidad social, sino al convertirse en una morada hermosa y ordenada para Dios. El Espíritu es el agente activo en ambas épocas, distribuyendo dones distintos a las personas para el beneficio de la entidad corporativa.
Esta síntesis nos obliga a derribar la brecha entre los dones espirituales «sagrados» y el trabajo «secular». Al leer estos textos juntos, comprendemos que la "manifestación del Espíritu" abarca todo el espectro de la creatividad y el trabajo humanos cuando se consagran a Dios. Ya sea el artesano de corazón sabio del Antiguo Pacto o el miembro dotado del Cuerpo de Cristo, el principio sigue siendo el mismo: el Espíritu distribuye distintas habilidades —desde la artesanía hasta la profecía— para construir la morada de Dios. La naturaleza "espiritual" de un don se define no por su carácter milagroso, sino por su origen y su propósito.
En última instancia, debemos ver a la Iglesia como el cumplimiento del Tabernáculo, una casa espiritual construida con piedras vivas. Así como el efod del sumo sacerdote requería la hábil labor de tejer diversos hilos para formar una tela resistente, el Cuerpo de Cristo requiere la unidad de diversos dones. Estamos llamados a reconocer cada don como una manifestación del Espíritu, otorgado no para beneficio propio, sino para tejer el Cuerpo en una vestidura sin costuras de testimonio, funcionando en unidad para la gloria del Padre.
I. Introducción: La continuidad del espíritu creativo
La narrativa bíblica presenta una teología unificada, pero progresivamente revelada, de la interacción del Espíritu Santo con la humanidad, que se extiende desde la arquitectura externa del Tabernáculo hasta la arquitectura interna de la Iglesia. Con frecuencia, la indagación teológica sobre los carismas (dones del Espíritu) crea una marcada bifurcación entre los dones milagrosos o litúrgicos de la iglesia del Nuevo Testamento y las dotes teocráticas del Antiguo Testamento. Esta visión dicotómica a menudo relega la experiencia del Espíritu en el Antiguo Testamento a un empoderamiento temporal y selectivo para el gobierno o la profecía, mientras que considera la experiencia del Nuevo Testamento como una realidad universal e inmanente, centrada en la proclamación verbal y el mantenimiento de la comunidad. Sin embargo, un riguroso análisis intertextual de Éxodo 28:3 y 1 Corintios 12:7 revela una profunda continuidad poco explorada.
En Éxodo, el ruach chokmah (espíritu de sabiduría) es otorgado a los artesanos para confeccionar prendas de “gloria y belleza” ( l'kavod u'l'tiferet ) para el Sumo Sacerdote. En Corintios, la phanerosis tou pneumatos (manifestación del Espíritu) es dada a cada creyente para el sympheron (bien común). Estos dos textos, separados por siglos y pactos, están unidos por un principio pneumatológico singular: el Espíritu capacita la agencia humana para manifestar la realidad divina dentro de la comunidad.
Este informe ofrece un análisis exhaustivo de la interacción entre estos dos textos fundamentales. Argumenta que la obra del Espíritu en la construcción del Tabernáculo sirve de fundamento tipológico, teológico y vocacional para su obra en la construcción del Cuerpo de Cristo. Al examinar los hilos lingüísticos, históricos y teológicos que conectan el telar del tejedor en el desierto con la asamblea profética en Corinto, descubrimos una sólida pneumatología del trabajo, la estética y el servicio comunitario. El análisis demuestra que la llenura del Espíritu no se limita a la proclamación verbal o a las señales milagrosas, sino que se extiende a la santificación de las habilidades materiales, la producción de belleza y la organización de la comunidad para el servicio divino. Además, a través de la perspectiva de teólogos como Abraham Kuyper y Gene Veith, este informe amplía la aplicación de estos textos a una doctrina integral de la vocación, afirmando que la "manifestación" del Espíritu abarca todo el espectro de la creatividad y el trabajo humanos cuando se consagran a Dios.
La narración de Éxodo 25-31 relata las instrucciones divinas para el Tabernáculo, una estructura diseñada para facilitar la morada de un Dios santo en medio de un pueblo pecador. Este mandato arquitectónico incluye una directiva específica sobre las vestimentas del sacerdocio. Éxodo 28:3 ordena a Moisés: «Hablarás a todos los sabios, a quienes he llenado de espíritu de sabiduría, para que hagan las vestiduras de Aarón, para consagrarlo para mi sacerdocio». Este versículo establece la primera teología bíblica explícita del papel del Espíritu Santo en la artesanía artística y técnica.
La frase hebrea utilizada en Éxodo 28:3 es ruach chokmah (רוּחַ חָכְמָה), traducida de diversas maneras como “espíritu de sabiduría”, “espíritu de habilidad” o “espíritu de entendimiento”. El término jokmah en la Biblia hebrea posee un alcance semántico mucho más amplio que el concepto helenístico de sophia (sabiduría intelectual abstracta). En la cosmovisión hebraica, jokmah es fundamentalmente práctico; es el dominio de un dominio, la capacidad de ejecutar tareas complejas con precisión y perspicacia.
El análisis léxico indica que chokmah abarca diversos dominios de competencia:
Estrategia Marcial: Denota habilidad en la guerra (Isaías 10:13).
Gobernanza: Se refiere a la sabiduría administrativa y al discernimiento judicial (Deuteronomio 34:9).
Competencia técnica: Lo más relevante para Éxodo 28 es que describe la capacidad de manipular materiales (oro, plata, madera, textiles) en formas que se alinean con un patrón divino (Éxodo 31:3, 35:31).
En Éxodo 28:3, jokmah se vincula explícitamente con las artes textiles necesarias para las vestiduras de Aarón. El texto afirma que estos artesanos están «llenos» ( varón ) de este espíritu. El verbo hebreo «male» implica una dotación completa, una saturación de las facultades del individuo por influencia divina. Esto desafía la idea de que los artesanos simplemente poseían talento natural. Si bien probablemente tenían aptitud, el texto describe una intensificación y santificación de dicha aptitud por el Ruach Elohim (Espíritu de Dios). El Espíritu toma la materia prima de la capacidad humana y la eleva a un nivel de «sabiduría» capaz de producir objetos sagrados. Esto refleja la descripción posterior, más detallada, de Bezalel en Éxodo 31:3, quien está lleno del «Espíritu de Dios, en sabiduría, en entendimiento, en conocimiento y en toda clase de obra».
Los receptores de esta llenura del Espíritu son descritos como chakmei-lev ("de corazón sabio"). En la antropología hebraica, el corazón ( lev ) no es simplemente la sede de las emociones, sino el centro de la voluntad, el intelecto y la toma de decisiones. Ser sabio de corazón significa poseer una disposición interior donde la voluntad está alineada con la instrucción divina y las manos son capaces de ejecutarla.
La designación chakmei-lev sugiere una sinergia entre el carácter moral y la habilidad técnica. No se trataba de simples trabajadores contratados; eran individuos cuyas facultades cognitivas y volitivas internas estaban en sintonía con los propósitos de Yahvé. El «espíritu de sabiduría» en Éxodo 28:3 es, por lo tanto, una dote pneumatológica que tiende un puente entre la revelación divina (el modelo mostrado a Moisés en la montaña) y la realidad material (las vestiduras de lino tejidas en el campamento). Representa la mediación de lo trascendente en lo inmanente a través de la acción humana.
El propósito inmediato de esta artesanía impulsada por el Espíritu se define en el versículo anterior, Éxodo 28:2: "Y harás vestiduras sagradas para Aarón tu hermano, para honra y hermosura" ( l'kavod u'l'tiferet ). Esta afirmación teleológica es crucial para entender la interacción con el “bien común” de 1 Corintios 12:7.
Para la Gloria ( Kavod ): El hebreo kavod implica peso, significado y honor. Se usa frecuentemente para describir la "gloria de Yahvé" (la Shekinah ). Las vestiduras debían reflejar la "importancia" del oficio del Sumo Sacerdote y, por extensión, la majestad del Dios al que servía. No eran meros uniformes funcionales, sino símbolos teológicos. El uso de hilos de oro, azul, púrpura y escarlata conectaba visualmente al sacerdote con las cortinas y el velo del Tabernáculo, identificándolo como una extensión viviente del santuario.
Para la Belleza ( Tiferet ): Este término sugiere esplendor, ornamentación y perfección estética. El Espíritu no solo capacitó a los artesanos para confeccionar ropa que les quedara bien, sino que los capacitó para confeccionar ropa hermosa . Esto establece una premisa teológica: la belleza es una preocupación espiritual. El Espíritu de Dios se interesa por la estética. El «espíritu de sabiduría» garantiza que la adoración a Yahvé no solo sea doctrinalmente correcta (conforme a la Ley), sino también estéticamente digna (conforme a la gloria y la belleza ).
Las vestiduras servían para “consagrar” ( kadesh ) a Aarón. El trabajo de los artesanos, fortalecidos por el Espíritu, fue la causa instrumental de la santidad de Aarón. Sin las vestiduras, Aarón no podía ministrar; cargaría con su iniquidad y moriría (Éxodo 28:43). Por lo tanto, la labor aparentemente "secular" de coser, tejer y engarzar piedras preciosas era, de hecho, una necesidad soteriológica para el funcionamiento del pacto. El artesano, lleno del Espíritu, hizo posible la mediación del sacerdote.
Una observación crítica en Éxodo 28:3 es la pluralidad de destinatarios: "Habla a todos los artesanos expertos". Si bien Bezalel y Aholiab son nombrados como maestros artesanos en Éxodo 31, Éxodo 28:3 revela una comunidad más amplia de creadores llenos del Espíritu. La construcción de lo sagrado fue una labor colectiva.
Esto crea un precedente pneumatológico: el Espíritu no solo se posa sobre el profeta singular (Moisés) o el sacerdote singular (Aarón). El Espíritu difunde sus dones en la comunidad, a quienes trabajan con sus manos. Esta «democratización» del Espíritu con el propósito de construir la morada de Dios anticipa la teología paulina del Cuerpo. La distinción radica en que, en el Antiguo Pacto, esta llenura era a menudo vocacional y se centraba en el Tabernáculo, mientras que en el Nuevo Pacto, es intrínseca y universal. Sin embargo, la naturaleza de la operación —distribuir habilidades distintas para un propósito santo unificado— permanece constante.
Al examinar el Nuevo Testamento, encontramos al apóstol Pablo dirigiéndose a una comunidad de Corinto vibrante pero caótica, dotada pero inmadura. 1 Corintios 12:7 sirve como tesis para su enseñanza correctiva sobre los dones espirituales: «Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para el bien común».
Pablo usa el término phanerosis (φανέρωσις), derivado de phaneroo (hacer manifiesto, visible o conocido). Esta es una elección terminológica crucial. Si bien Pablo usa carisma (don de gracia) en otros pasajes, en el versículo 7 define el fenómeno como una «manifestación».
Visibilidad de lo Invisible: Una manifestación es hacer visible algo invisible. El Espíritu Santo es invisible ( pneuma significa viento o aliento); el don espiritual es el medio por el cual el Espíritu se hace perceptible empíricamente en la asamblea. Cuando se pronuncia una palabra de sabiduría, se produce una curación o se realiza un acto de servicio, el Pneuma invisible "aparece" en el mundo sensorial.
Continuidad con Éxodo: Así como los artesanos de Éxodo 28 hicieron visible la gloria invisible de Dios mediante las vestiduras materiales (azul, púrpura, escarlata, oro), el creyente ejerce un don para hacer visible el Espíritu en la asamblea reunida. En ambos casos, la acción humana (artesanía o carisma) es el vehículo para la revelación divina.
La gramática de 1 Corintios 12:7—“es dado” ( didotai )—es un verbo pasivo que implica un Dador Divino. El Espíritu es el agente activo de la distribución, haciendo eco del «He llenado» de Éxodo 28:3. La soberanía del Espíritu es primordial en ambos textos (cf. 1 Co 12:11; Éx 31:6).
La cláusula de propósito en 1 Corintios 12:7 es pros to sypheron (πρὸς τὸ συμφέρον), "para el bien común" o "para el beneficio de todos". La raíz symphero significa literalmente "reunir" o "sostener junto". Implica una recolección de contribuciones para un beneficio mutuo.
Esto contrasta marcadamente con el abuso corintio de los dones, donde las lenguas y el conocimiento se usaban para el engrandecimiento personal, la ostentación de estatus y la superioridad espiritual. Pablo reorienta la pneumatología de la iglesia: el Espíritu no se da para el éxtasis privado ni el prestigio personal, sino para el beneficio de la corporación.
Esto crea un paralelo funcional directo con la “gloria y belleza” de Éxodo 28:2.
Éxodo: Las vestiduras eran para Aarón, pero no para su vanidad. Eran para su consagración , para que pudiera ministrar a Dios en nombre del pueblo . La congregación era la beneficiaria final de la habilidad del artesano, que ahora podía contar con un Sumo Sacerdote en funciones para mediar en la expiación.
Corintios: El don se da al individuo ("a cada uno"), pero es para el cuerpo . La beneficiaria final de la palabra del profeta o de la oración del sanador es la iglesia, que se edifica hasta la "estatura de Cristo" (Efesios 4:13).
Así, la gloria y la hermosura del santuario (Éxodo) y el bien común de la asamblea (Corintios) están teleológicamente alineados. El bien común de la iglesia es su crecimiento en gloria y hermosura como Templo del Espíritu Santo.
Pablo enfatiza la universalidad de este don dentro del cuerpo: «a cada uno» ( hekasto ). En la economía del Antiguo Testamento, la llenura del Espíritu para tareas específicas era aparentemente selectiva: Moisés, los ancianos, los profetas, los jueces y los artesanos. En el Nuevo Pacto, el cumplimiento de Joel 2:28 («Derramaré mi Espíritu sobre toda carne») significa que cada miembro del cuerpo sirve como instrumento para la phanerosis .
Sin embargo, la conexión con Éxodo 28:3 sigue siendo relevante. En Éxodo, se convocó a "todos los sabios de corazón". No se trataba de un gremio cerrado de uno o dos; era "toda persona hábil" (Éxodo 36:1-2) cuyo corazón se conmovió. El principio de la distinción distribuida está presente en ambos. En Éxodo, uno podía tejer, otro grabar piedras, otro fundir oro. En Corinto, uno tiene una palabra de sabiduría, otro fe, otro sanación. La «manifestación» es singular (un solo Espíritu), pero las expresiones son plurales y particulares.
La yuxtaposición de Éxodo 28:3 y 1 Corintios 12:7 permite una sólida síntesis teológica. La relación no es solo de similitud, sino de progresión tipológica.
Una idea fundamental que surge de este análisis es la desaparición de la división entre lo sagrado y lo secular en cuanto al trabajo "espiritual". En los contextos eclesiásticos modernos, los "dones espirituales" suelen limitarse a la lista de 1 Corintios 12:8-10 (lenguas, profecía, sanidad) o Romanos 12 (enseñanza, exhortación). La artesanía, las habilidades artísticas y el trabajo manual se relegan con frecuencia a "talentos naturales" o "trabajo secular".
Sin embargo, Éxodo 28:3 categoriza explícitamente la habilidad artística (tejer, diseñar, grabar) como resultado de estar "lleno del espíritu de sabiduría". Si el artesano de Éxodo 28 es “lleno del Espíritu” para coser una prenda de vestir, y al creyente de Corinto se le “da una manifestación del Espíritu” para hablar una palabra, entonces el dominio del Espíritu incluye tanto lo material como lo verbal , lo técnico y lo milagroso .
1 Corintios 12:7 debe leerse con amplitud desde la perspectiva del Éxodo. La «manifestación del Espíritu» para el «bien común» incluye el servicio práctico de las «ayudas» y las «administraciones» (1 Corintios 12:28), que conceptualmente se superponen con el trabajo logístico y material de los artesanos del Tabernáculo. El Espíritu que capacita al predicador para elaborar un sermón es el mismo Espíritu que capacitó a Bezalel para construir el Arca.
La interacción sugiere una redefinición del «bien común». En el utilitarismo pragmático, el bien común suele reducirse a la eficiencia o al bienestar básico. Sin embargo, leer 1 Corintios 12:7 desde la perspectiva de Éxodo 28:2-3 sugiere que el «bien común» incluye lo estético y lo glorioso.
La lógica teológica es la siguiente: Los artesanos contribuían a la kavod (gloria) y la tiferet (belleza) del sacerdocio. Esta belleza era esencial para el culto. Por lo tanto, proporcionar belleza era un servicio a la comunidad. Aplicando esto a Corinto, Pablo argumenta que cuando la iglesia funciona correctamente (todos los dones operan en amor), se convierte en una manifestación del orden y la gloria divinos (1 Corintios 14:25, «Dios está verdaderamente entre vosotros»). El «bien común» no consiste solo en que todos reciban alimento (bienestar social), sino en que la comunidad se convierta en una hermosa morada para Dios. La «manifestación del Espíritu» transforma la iglesia en un Tabernáculo espiritual que irradia la misma «gloria y belleza» que el Tabernáculo físico pretendía.
Ambos textos se sitúan en el contexto de la construcción .
Éxodo: Construcción del Tabernáculo físico y del atuendo sacerdotal: el mecanismo para la mediación del Antiguo Pacto.
Corintios: Construyendo el Cuerpo espiritual de Cristo—el organismo de la mediación del Nuevo Pacto.
El Espíritu es el Maestro Constructor en ambos. En Éxodo, usa oro, lino y ónice. En Corintios, usa sabiduría, conocimiento y fe. Los artesanos de "corazón sabio" de Éxodo son ejemplos de los creyentes "dotados" del Nuevo Testamento. Así como el Tabernáculo requería una diversidad de oficios (orfebrería vs. tejido vs. tallado de piedras preciosas), el Cuerpo requiere una diversidad de dones (ojo vs. mano vs. pie, 1 Corintios 12:14-21).
Las instrucciones detalladas para las vestiduras (Éxodo 28) enfatizan que cada presilla, broche e hilo eran importantes para la integridad del conjunto. De igual manera, Pablo argumenta que cada miembro, incluso los más débiles, es indispensable (1 Corintios 12:22). El "espíritu de sabiduría" en Éxodo aseguró que el pectoral no se desprendiera del efod (Éxodo 28:28). La "manifestación del Espíritu" en Corintios asegura que no haya "división en el cuerpo" (1 Corintios 12:25).
Las siguientes tablas sintetizan los datos lingüísticos y temáticos extraídos de los materiales de investigación para resaltar la integridad estructural de este argumento.
| Característica | Éxodo 28:3 (hebreo) | 1 Corintios 12:7 (griego) | Implicación teológica |
| Agente | Ruach Chokmah (Espíritu de Sabiduría) | Pneuma (Espíritu) | El mismo Espíritu impulsa tanto el oficio como el carisma. |
| Beneficiario | "Todos los sabios de corazón" ( kol-chakmei-lev ) | "A cada uno" ( hekasto ) | De un gremio selecto de artesanos al sacerdocio universal de creyentes. |
| Acción | "Lleno" ( masculino ) | "Dada la manifestación" ( didotai phanerosis ) | Iniciativa y saturación divinas. La expresión visible del poder invisible. |
| Objeto | Vestimentas para Aarón | Dones espirituales (implícitos) | Herramientas para la mediación y el servicio. |
| Objetivo | "Por la gloria y la belleza" ( l'kavod u'l'tiferet ) | "Por el bien común" ( ventajas de sympheron ) | Culto estético vs. Edificación comunitaria (en última instancia unificada). |
| Resultado | Consagración ( kadesh ) | Beneficio/Beneficio ( sympheron ) | La separación del ministerio; la edificación del cuerpo. |
| Tema | Narrativa del Éxodo (Tabernáculo) | Narrativa de Corintios (Cuerpo) |
| Lugar de residencia | Dios habita en la tienda (Ex 25:8). | Dios habita en el creyente/iglesia (1 Cor 3:16). |
| Construcción | Construido por artesanos llenos del Espíritu (Éx 31:3). | Edificado por miembros dotados por el Espíritu (Efesios 4:12). |
| Materiales | Oro, plata, azul, morado, escarlata. | Sabiduría, conocimiento, fe, curación, profecía. |
| Diversidad | Diversas artesanías (grabado, tejido, fundición). | Dones diversos (lenguas, milagros, ayudas). |
| Diseño | Según el "patrón mostrado en la montaña". | Según la "medida de la fe" / "como el Espíritu quiere". |
| Meta | Para manifestar la gloria de Dios ( Kavod ) a Israel. | Manifestar el Espíritu ( Fanerosis ) al mundo. |
El análisis de Éxodo 28:3 conduce a una consideración más amplia de la teología del trabajo y del arte, particularmente a través de la lente de teólogos reformados como Abraham Kuyper y Gene Veith, cuyas ideas son fundamentales para aplicar estos textos antiguos a la eclesiología moderna.
La teología de Abraham Kuyper sobre la "gracia común" y la "soberanía de las esferas" proporciona un marco sólido para comprender el "espíritu de sabiduría" en Éxodo. Kuyper argumentó que el arte es una esfera distinta de la vida, sujeta a las ordenanzas de Dios, y que la capacidad artística es un don del Espíritu Santo.
La gracia común y el Espíritu: Kuyper afirma que el Espíritu opera no solo en la regeneración (gracia salvadora), sino también en la creación y la cultura (gracia común). La habilidad del artesano —incluso si la utilizan quienes están fuera de la comunidad del pacto— es resultado de la restricción del pecado y la dotación de talento que el Espíritu ejerce sobre él. Sin embargo, en Éxodo 28, vemos la gracia especial aplicada al arte: los artesanos son parte del pacto y su trabajo es para el santuario.
El arte como reflejo de la gloria divina: Kuyper postula que el arte está diseñado para mostrarnos el bien y la belleza que el mundo perdió con la Caída. La "gloria y belleza" de Éxodo 28:2 lo confirma. El Espíritu empodera al artesano para crear objetos que recuerdan al adorador la belleza perdida del Edén y anticipan la gloria futura de la morada de Dios.
Liberación del Arte: Kuyper argumenta que en el Nuevo Testamento, con el velo rasgado, se redefine la distinción entre arte "sagrado" y arte "secular". La adoración ahora es "en espíritu y en verdad" (Juan 4:23), lo que significa que el arte no se limita al templo. Sin embargo, el principio se mantiene: todo arte debe realizarse coram Deo (ante el rostro de Dios) y puede ser una "manifestación del Espíritu" cuando revela verdad y belleza.
Gene Veith, en su obra fundamental Dios en acción , identifica la narración del Éxodo como el primer tratamiento explícito de la doctrina de la vocación en la Biblia. Él sostiene que Dios trabaja a través de manos humanas para sustentar Su creación y cuidar a Su pueblo.
Labor de Emanuel: Veith acuña el término "labor de Emanuel" para describir la conexión entre la presencia de Dios y el trabajo humano. Éxodo 28:3 establece que la "habilidad" ( jokmah ) es un depósito divino. La llenura del Espíritu es teleológica: es para una tarea. Esto desafía la idea de que estar "lleno del Espíritu" solo tiene como propósito la experiencia emocional o el poder evangelizador. El Espíritu llena a hombres y mujeres para trabajar con excelencia.
La vocación como don espiritual: Si aceptamos la continuidad entre Éxodo 28 y 1 Corintios 12, la vocación se convierte en el ámbito de los dones espirituales. El bien común (1 Cor 12:7) no solo lo sirve el profeta, sino también el constructor, el médico y el maestro de corazón sabio. Cuando un creyente ejerce su vocación con excelencia y para la gloria de Dios, es una verdadera fanerosis del Espíritu.
Éxodo 31 y 35 amplían el mandato de Éxodo 28:3 al nombrar a Bezalel y Aholiab. Estas figuras sirven como arquetipos del creyente lleno del Espíritu.
Bezalel: “Lleno del Espíritu de Dios... para idear diseños artísticos” (Ex 31:3-4).
Aholiab: “Y le ha dado... capacidad para enseñar” (Ex 35:34).
Es notable que a Aholiab se le conceda el don de enseñar , un don explícitamente mencionado en Romanos 12:7 y Efesios 4:11. Esto crea un vínculo directo entre los dones de "artesanía" del Antiguo Testamento y los dones de "enseñanza" del Nuevo Testamento. El Espíritu capacita a Aholiab para enseñar a otros el oficio, asegurando así la continuidad de la obra. Esto se asemeja a 2 Timoteo 2:2, donde Pablo instruye a Timoteo a confiar la verdad a hombres fieles capaces de enseñar a otros. El "arte" ha cambiado del oro y el lino al Evangelio y la doctrina, pero el mecanismo de transmisión, impulsado por el Espíritu, sigue siendo idéntico.
La síntesis última de Éxodo 28:3 y 1 Corintios 12:7 se da en la doctrina de la Iglesia como morada de Dios.
En Éxodo, los artesanos llenos del Espíritu hicieron prendas para un sacerdocio hereditario (Aarón y sus hijos). La congregación observaba; los artesanos trabajaban; los sacerdotes ministraban. La estructura era jerárquica y mediadora.
En 1 Corintios, "a cada uno se le da la manifestación del Espíritu". La distinción entre artesano, sacerdote y laico se disuelve. En el Nuevo Pacto, todo creyente es sacerdote (1 Pedro 2:9). Por lo tanto, todo creyente necesita "vestiduras santas". No usamos efods literales de oro y azul. En cambio, estamos "revestidos de poder desde lo alto" (Lucas 24:49) y "revestidos de Cristo" (Gálatas 3:27).
Los “dones espirituales” son las vestiduras del nuevo sacerdocio.
El pectoral del juicio: En Éxodo 28, Aarón usó el pectoral con el Urim y Tumim para discernir la voluntad de Dios. En 1 Corintios 12:8, la palabra de sabiduría y la palabra de conocimiento se dan a los creyentes. El Espíritu coloca el Urim y Tumim (Luces y Perfecciones) internamente en el creyente, lo que permite a la iglesia discernir el juicio (1 Corintios 2:15, «El hombre espiritual juzga todas las cosas»).
El efod del recuerdo: Aarón llevaba los nombres de las tribus sobre sus hombros. En el Nuevo Testamento, los creyentes están llamados a “sobrellevar los unos las cargas de los otros” (Gálatas 6:2), actuando como sacerdotes que interceden por el cuerpo.
La construcción del efod requería un trabajo “hábilmente tejido”, integrando diferentes hilos (oro, azul, púrpura, escarlata) en una sola tela fuerte (Éxodo 28:6-8). Los artesanos de “corazón sabio” sabían mezclar los colores sin perder la singularidad de cada hilo.
Este es precisamente el argumento de Pablo en 1 Corintios 12. El cuerpo es uno, pero tiene muchos miembros. La «manifestación del Espíritu» es la «hábil labor» de la iglesia. El Espíritu actúa como el Tejedor Divino, tejiendo los diversos dones (hilos) en una vestidura unificada de alabanza. El «bien común» es la integridad estructural de esta tela. Si el pie dice: «No soy mano, no pertenezco», es como un hilo azul que se deshace del oro. El Espíritu asegura la cohesión del tapiz.
La interacción de estos textos desafía el enfoque a menudo utilitario de la iglesia moderna respecto al culto. Éxodo 28 exige que el culto se lleve a cabo con "gloria y hermosura".
Orden y Belleza: 1 Corintios 14 concluye la sección sobre los dones con el mandato: «Pero hágase todo decentemente y con orden» (1 Corintios 14:40). La palabra griega para «decentemente» es euschemonos , que se relaciona con la «forma apropiada» o belleza. A Pablo le preocupa que la «manifestación del Espíritu» no se convierta en fealdad o caos.
Aplicación: El "Espíritu de sabiduría" que guió a los artesanos del Éxodo para crear simetría y belleza en el Tabernáculo es el mismo Espíritu que debe guiar el ejercicio de la profecía, las lenguas y la música en la iglesia. Un servicio religioso caótico, desagradable o irreverente no cumple con la prueba de Éxodo 28, al igual que con la de 1 Corintios 14. El "bien común" incluye la elevación estética del alma hacia Dios.
La interacción entre Éxodo 28:3 y 1 Corintios 12:7 es testimonio de la constancia del Arquitecto Divino. Desde el telar de lino del desierto hasta los bancos caóticos de Corinto, el Espíritu Santo ha estado obrando: llenando, fortaleciendo y manifestando.
Este análisis demuestra que el «Espíritu de sabiduría» que llenó a los artesanos del Éxodo para crear vestiduras de «gloria y hermosura» es el mismo Espíritu que distribuye «manifestaciones» a los creyentes corintios para el «bien común». En ambas dispensaciones, el Espíritu es el agente que capacita para el servicio. Toma la capacidad humana, la santifica y la dirige hacia la construcción de la morada de Dios.
La distinción entre los talentos "naturales" del artesano y los dones "sobrenaturales" del carismático se muestra porosa. Toda capacidad, al ser llenada por el Ruach , se convierte en un carisma . Para la iglesia contemporánea, esta síntesis valida al artista y al obrero, junto con el predicador y el evangelista. Redefine el "bien común" como la búsqueda de la santidad comunitaria y la belleza estética que refleja la gloria de Dios. Llama a todo creyente —ya sea que empuñe un cincel o una profecía— a reconocer su don como una "manifestación del Espíritu", otorgado no para beneficio propio, sino para tejer el Cuerpo de Cristo en una prenda sin costuras de testimonio al mundo.
La Iglesia, por tanto, se erige como el cumplimiento del Tabernáculo: una casa espiritual construida de piedras vivas, adornada con la gracia multicolor de Dios (1 Pedro 4:10), funcionando en la unidad del Espíritu para la gloria del Padre.