Dr. Roberto Miranda: una visión para el avivamiento en Nueva Inglaterra

Presentación dada en ' Conferencia de Cosmovisión Bíblica ' en Boston el 7 de abril de 2006:
Se me ha asignado la tarea de presentar una visión para el avivamiento en Nueva Inglaterra. Comenzaré con un descargo de responsabilidad. Lo que tengo que presentar es, sin duda, una visión muy personal, que refleja mis propias inclinaciones teológicas, culturales y quizás temperamentales. Por tanto, mi presentación es muy parcial y relativa en su contenido. No pretendo estar dando un “Así dice el Señor”, ni estar declarando una verdad absoluta e incontestable.

Al afirmar esto desde el principio, reconozco libremente la validez de otras visiones, tal vez en competencia o en conflicto, de cómo debería ser el avivamiento en esta región. Yo también, por otro lado, me doy la libertad de ser tan sincero, expansivo y apasionado para expresar mis puntos de vista como pueda. Espero ser respetuoso y justo a lo largo de mi exposición, pero al mismo tiempo, no quiero sacrificar la claridad y la definición por el deseo de no ofender o de sonar más amable de lo que realmente soy o necesito ser.

Con ese descargo de responsabilidad, he entrado de lleno en el cuerpo de mi presentación. Creo que el poderoso mover del Espíritu de Dios en este avivamiento inevitablemente empujará a la Iglesia a una posición de controversia, ya que anuncia clara e inequívocamente el contenido completo del mensaje de Dios a esta cultura. Mi lectura de las Escrituras indica que cuando el Reino de Dios irrumpe en una realidad existente, como durante un proceso de avivamiento, lo hace con fuerza y claridad. Las distinciones espirituales y morales se hacen inevitablemente a la superficie, y se confrontan estructuras falsas y destructivas. La naturaleza confrontativa del Reino de Dios quizás estaba en la mente de Jesús cuando declaró: "Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos ha estado avanzando con fuerza, y hombres fuertes se apoderan de él". (Mateo 11:12)

El espíritu de Jesús es un espíritu de verdad y claridad. Por su misma naturaleza, confronta patrones distorsionados de pensamiento, medias verdades y autoengaño dondequiera que se encuentren, ya sea en el corazón de los incrédulos o en el seno de la Iglesia. Es este espíritu clarificador al que se refiere el escritor de Hebreos cuando afirma que “la Palabra de Dios es viva y activa. Más cortante que cualquier espada de doble filo, penetra hasta dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y la médula; juzga los pensamientos y las actitudes del corazón ". (Hebreos 4:12) Esta es también la razón por la que Jesús declaró al comienzo de su ministerio: “No penséis que he venido a traer paz a la tierra. No vine a traer paz, sino espada ”. (Mat. 10:34) El mensaje de la verdad de Jesús provoca a ira a sus oponentes. A veces, provoca pensamientos de violencia e incluso de asesinato, como él mismo experimentó. A la luz de nuestra tendencia prevaleciente en estos días de identificar a Jesús exclusivamente con su lado más dócil, apacible y conciliador, esta cepa de su personalidad y ministerio, que sugiere tonos de confrontación, severidad e incluso violencia, parece irónica, por decir lo mínimo.

Cuando la verdad del Evangelio se anuncia sin ambigüedades, irrita y trastorna los poderes dominantes y las visiones del mundo. Inevitablemente, provoca controversias, si no una oposición abierta.

Si los valores del Reino de Dios han de establecerse en una cultura que se ha alejado de ellos de manera tan radical como observamos actualmente, debemos abandonar la idea de hacerlo de forma pacífica y sin escándalo. El Enemigo empleará todos los medios a su alcance, desde la resistencia rabiosa y el ataque directo, hasta el chantaje emocional y las afirmaciones de victimización por parte de aquellos a quienes buscamos impactar. Jesús dijo que nadie puede “entrar en la casa de un hombre fuerte y llevarse sus posesiones a menos que primero lo ate. Entonces puede robar su casa ". (Mat. 12:29) Por lo tanto, se requerirá de nosotros una determinación particular, un cierto desprecio por la elegancia y las apariencias, muy similar a la postura que adoptó Jesús cuando expulsó a los demonios del endemoniado gadareno, a pesar de su lamentable súplica de no atormentar. ellos. (Lucas 8:28)

Nunca debemos deleitarnos en una modalidad conflictiva, y debemos estar siempre dispuestos a discernir el espíritu carnal que a veces puede animar nuestras acciones confrontativas (Lucas 9: 51-56), pero en Al mismo tiempo, nunca debemos olvidar que en ocasiones Dios incluso podría optar por endurecer el corazón de Faraón para provocar una confrontación y proporcionar un escenario adecuado para la manifestación de su gloria y poder. (Éxodo 7: 3-5)

Es por eso que creo que es erróneo e ingenuo pensar que el avivamiento llegará a Nueva Inglaterra, o al mundo occidental, sin mayor controversia e incluso escándalo. El apetito actual del cristianismo evangélico estadounidense por la cordialidad y las buenas relaciones con los vecinos, tarde o temprano tendrá que ser relegado al lugar que le corresponde si la Iglesia ha de asumir el manto profético que se le ha reservado. Dios está llamando a su Iglesia en este momento a un espíritu de audacia y claridad. Todo el Evangelio debe proclamarse con seriedad y sin disculpas. La gracia, la fragilidad y la transparencia deben impregnar nuestras declaraciones y metodología, pero el compromiso inquebrantable de Dios con la santidad y el arrepentimiento no debe verse comprometido. Nuestro deseo de ser agradables y agradables nunca debe verse como una competencia con nuestro deber de decirnos toda la verdad, tanto a los demás como a los incrédulos. Las técnicas de marketing de las elecciones políticas de hoy deben sacrificarse en el altar de la honestidad infantil que corresponde a un discípulo obediente de Jesús. La amonestación de Dios a Ezequiel, llamándolo a la proclamación fiel de su mensaje completo y equilibrado, nunca debe estar lejos de nuestra mente: “Hijo de hombre, te he puesto por centinela de la casa de Israel; así que escucha la palabra que digo y dales una advertencia de mi parte ". (Ezequiel 3:17)

Un segundo distintivo del avivamiento actual será el liderazgo de servicio. Los líderes del avivamiento deberán tener práctica en el uso de la toalla y el lavabo, siguiendo el ejemplo del Maestro. Menciono este elemento después del anterior porque de esta manera puedo equilibrar aún más mi llamado anterior a la claridad y la audacia. Jesús rechazó severamente la alegre oferta de los discípulos de invocar fuego del cielo sobre un grupo que había rechazado el Evangelio porque discernió en ellos el mismo espíritu egoísta y carnal que los había llevado antes a buscar posiciones privilegiadas en el Reino de los Cielos. En ese momento, estaban animados por un espíritu dictatorial e insensible, que buscaba usar el poder de manera irreflexiva, para exhibición y autogratificación, más que al servicio de la verdad, o en nombre de aquellos que eran espiritualmente ignorantes. Como tal, era necesario enfrentarlo y sacarlo a la luz. En el Reino de Dios, todo tiene un tiempo. Hay un tiempo para la confrontación contundente de la obstinación y la rebeldía, y hay un tiempo para la humildad, la paciencia y el espíritu afable.

Se acerca rápidamente el momento de la desaparición de las prima donnas ministeriales auto-engrandecidas y autopromociones. La generación posmoderna, con su agudeza crítica sin precedentes, su aguda sensibilidad al abuso de poder y cualquier intento deshonesto de disfrazar el privilegio y la influencia por parte de quienes lo poseen, no tolerará un anuncio del Evangelio sin acompañamiento. por el espíritu humilde y abnegado y el estilo de vida de Jesús.

En este avivamiento, Dios solo levantará y protegerá a los líderes que hayan tomado en serio la advertencia de Jesús al joven rico de ir a vender sus posesiones y dárselas a los pobres, y hacer su tesoro en cielo. (Mat. 19:21) Él confiará su poder y unción solo a aquellos que hayan interiorizado la ética esencial del liderazgo de servicio: “El que quiera llegar a ser grande entre ustedes debe ser su servidor, y el que quiera ser el primero debe ser esclavo de todas. Porque ni siquiera el Hijo del Hombre vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos ”. (Marcos 10: 43-45) En el mover actual de Dios, la valentía debe ser templada por la mansedumbre, el poder por la humildad y la obediencia, la claridad por una conciencia agonizante de nuestro propio quebrantamiento y la necesidad radical de la gracia de Dios. Debemos aprender a servirnos los unos a los otros. En palabras del apóstol Pablo, debemos “estar dedicados unos a otros en amor fraternal, honrarnos unos a otros por encima de nosotros mismos”. (Romanos 12:10) Es este cultivo consciente del Fruto del Espíritu lo que finalmente nos mantendrá alejados del mal, avergonzará al Enemigo hasta someterlo y provocará el respeto de los incrédulos.

Junto con la claridad y un espíritu de servicio, este avivamiento se caracterizará por un grado sin precedentes de poder, autoridad y unción impartida a la Iglesia. Los tiempos no exigen menos. El hombre moderno se ha vuelto tan adicto a la razón, sus poderes críticos han alcanzado un grado de desarrollo sin precedentes, que ninguna cantidad de teología, ritual elegante o apologética hábil por sí mismos penetrará en su armadura racional. Sólo lo contrario, en la forma irónica de proceder de Dios, servirá como un antídoto adecuado. La Iglesia debe ceñirse de espíritu profético, dejar de depender de su andamiaje ornamental y racional y entregarse a los nutrientes simples y saludables contenidos en la Palabra sin adornos de Dios. No debemos tanto predicar y discutir como proclamar y profetizar. Debemos, como el apóstol Pablo predicando a la comunidad corintia excesivamente racional, "resolver no saber nada excepto a Jesucristo y a él crucificado". (I Co. 2: 2) Pablo se comprometió en su debilidad a la palabra simple y sin adornos de Dios. Al hacerlo, se despojó de todo su contenido farisaico de erudito, abriendo así espacio para que el poder de Dios lo llenara. Al mismo tiempo, ayudó a desintoxicar a los corintios de su adicción a la retórica y los argumentos meramente racionales. Por eso dice: “Cuando vine a ustedes, hermanos, no vine con elocuencia ni sabiduría superior ... Porque resolví no saber nada mientras estaba con ustedes, excepto Jesucristo y este crucificado. Mi mensaje y mi predicación no fueron con palabras sabias y persuasivas, sino con una demostración del poder del Espíritu, para que su fe no descanse en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios ". (I Co. 2: 4 y 5)

En una época excesivamente racional, tan racional, de hecho, que incluso ha encontrado una manera de criticar racionalmente la razón, Dios desata un renacimiento de señales y prodigios, poderosos actos de poder, demostraciones irrefutables de su poder que no se pueden negar ni neutralizar con palabras elegantes y artificios racionales. En este contexto milagroso, la pregunta retórica de Pablo a los corintios resonará con más claridad que nunca: “¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el erudito? ¿Dónde está el filósofo de esta época? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo? Porque la locura de Dios es más sabia que la sabiduría del hombre, y la debilidad de Dios es más fuerte que la fuerza del hombre ". (I Co. 1:20, 25)

El precio y la condición previa de este tipo de poder será una vida de pureza y santidad. Esta será la cuarta característica del avivamiento. Dios no derramará su exquisita unción sobre vasos impuros. La Iglesia debe mirar profundamente en sí misma, incluso cuando denuncia la obstinación pecaminosa de un mundo impenitente. Es por eso que este avivamiento también debe caracterizarse por la confesión sincera, el arrepentimiento constante y la oración identificativa. Debemos llevar cuentas breves con Dios, así como rendir cuentas unos a otros. Debemos ser rápidos para confesar nuestras transgresiones y defectos, y unificar nuestras palabras públicas con nuestro comportamiento íntimo y privado. La historia de Ananías y Safira no debe alejarse demasiado de nuestra conciencia. Debemos recordar que la cercanía de Dios tiene una cualidad siniestra. Dondequiera que habita su gloria, se libera la vida, pero la muerte también acecha cerca. Si no manejamos la gloria de Dios con reverencia y de acuerdo con sus prescripciones, puede volverse letal para nosotros. Ninguna cantidad de buenas intenciones aislará el descuido espiritual de nuestra parte. El sincero deseo de David de honrar a Dios transportando el Arca a Jerusalén no impidió que sobreviniera la muerte cuando la gloria de Dios no se manejaba de la manera prescrita. (II Sam. 6: 6 y 7)

En conexión con esto hay que aclarar que no estoy promoviendo un espíritu paranoico o legalista. Debemos servir siempre a Dios en actitud de alegría y abandono, con la confianza de un niño, entregándonos a su extrema misericordia y gracia. No debemos ser víctimas de una conciencia culpable y excesivamente introspectiva. Sin embargo, debemos mantener esa perspectiva equilibrada, tan maravillosamente expresada por el escritor de Hebreos: “Por lo tanto, ya que estamos recibiendo un reino que no puede ser conmovido, seamos agradecidos y adoremos a Dios de manera aceptable con reverencia y asombro por nuestra Dios es fuego consumidor ”. (Hebreos 12:28 y 29)

Hay una cualidad final sobresaliente que me gustaría subrayar como un valor rector de este avivamiento. Realmente creo que Dios tiene la intención de que este movimiento de su Espíritu sirva como vehículo para la penetración sistémica de la sociedad. Me ha entristecido ver movimientos tan gloriosos del Espíritu como los avivamientos de Toronto y Brownsville estallar por un momento y luego desvanecerse, a veces sin gloria, sin dejar una marca real en las estructuras de la sociedad, o en la estructura de la Iglesia para el caso. . No se trata de menospreciar la importancia o el impacto relativo de esos momentos, pero creo que debe haber mucho más en el corazón de Dios mientras busca revivir su Iglesia.

Creo que muchos evangélicos, siguiendo una teología dispensacional implícita, han abandonado prematura e innecesariamente la cultura a sus caminos errantes e impredecibles, y han optado en cambio por concentrarse en rescatar individuos. Esta me parece una de las perspectivas más potencialmente peligrosas y empobrecedoras sobre cómo Dios quiere moverse en el ámbito de la historia en este punto de la existencia humana. Encuentro que esta tendencia a menospreciar y subestimar la idea de tratar de influir decisivamente en la cultura en nombre del Reino prevalece entre algunos de los elementos más desarrollados del evangelicalismo norteamericano contemporáneo.

En la influyente serie de artículos de Christianity Today titulada The Christian Vision Project, leemos, por ejemplo, de Michael Horton: “No hay llamadas en el Nuevo Testamento ni a retirarse a un gueto privado ni a 'tomar respaldar 'los reinos de la actividad cultural y política. Más bien, encontramos exhortaciones, como la de Pablo, a la tarea desfavorable pero crucial de amar y servir a nuestro prójimo con excelencia ". (CT, número de enero de 2006) Encuentro extraña esta afirmación, especialmente a la luz de la Gran Comisión de Jesús de "ir y hacer discípulos de todas las naciones". El enfoque de Dios, como el de Satanás, siempre ha sido colectivo y sistémico. La salvación, por ejemplo, se presenta como para el creyente y su familia. Dios nos llama a ser ambiciosos, abarcadores y atrevidos en nuestros esfuerzos por expandir el Reino. En Isaías 54, por ejemplo, estamos llamados a ampliar el lugar de nuestra tienda y no retroceder, “porque te extenderás a derecha e izquierda. Tu descendencia poseerá las naciones y se asentará en sus ciudades desoladas ". (Vv. 2-4)

No estoy de acuerdo con Frederica Mathewes-Green cuando afirma en otro número de Christianity Today que “La cultura es como el clima. Es posible que podamos influir en él de manera modesta, sembrando las nubes, pero es una receta para la frustración esperar que podamos dirigirlo ". Continúa con su metáfora afirmando que “Dios no nos ha llamado a cambiar el clima. Nuestra tarea principal como creyentes, y nuestra mejor esperanza de éxito duradero, es cuidar de las personas atrapadas en la fuerte tormenta ". (CT, número de marzo de 2006) Satanás ciertamente comprende que la cultura es más plástica, impresionable y está en juego de lo que reconoce Mathewes-Green. Por eso persiste en influir y apropiarse de los ámbitos de la academia, el periodismo, la política y las artes. Como táctico milenario que es, entiende que puede obtener mucha más influencia si posee un movimiento político o un sistema filosófico, que si persigue la torpe y, en última instancia, desesperada tarea de ganar el mundo un alma a la vez.

Es solo la espiritualidad occidental moderna, con su deliberado desprecio por los arquetipos humanos y su desmedida insistencia en la privacidad personal y la figura del individuo, lo que busca limitar la acción cristiana al ámbito de lo privado y lo puramente espiritual. Jesús mismo declaró que "El reino de los cielos es como la levadura que una mujer toma y mezcla con una gran cantidad de harina hasta que se funde en toda la masa". (Mat. 13:33)

Rechazar el intento de afectar sistemas sociales enteros, en aras de un enfoque puramente individualista, no solo es mala teología y exégesis. También ignora que algunos de los logros sociales más importantes de los últimos dos siglos en la historia occidental han sido facilitados y hechos posibles por cristianos que, afortunadamente, entendieron el poder de una cosmovisión cristiana para afectar decisivamente los sistemas culturales y políticos. Algunos de los logros que personas como Mathewes-Green y Michael Horton celebrarían emergen de este ámbito que ahora descartan tan sumariamente. Podemos referirnos rápidamente, por ejemplo, a los esfuerzos de Wilberforce para abolir la esclavitud dentro del imperio inglés, o la abolición del trabajo infantil como resultado de los esfuerzos de los cristianos preocupados en ese mismo siglo. No podemos ignorar la influencia de la Iglesia en América en nombre del movimiento abolicionista, y el uso de la guerra que finalmente trajo una resolución al problema de la esclavitud, o los esfuerzos en nombre de los derechos civiles en nuestro propio siglo XX, encabezados significativamente. por cristianos. Muchas de estas cosas requirieron confrontación, la adopción de posturas impopulares y una visión de la acción cristiana que se extendió al ámbito político y cultural.

Para resumir, Dios tiene la intención de que las energías que se desatarán en este avivamiento se aprovechen para algo más que la revitalización de la iglesia y la cosecha evangelística. Los sistemas sociales también deben ser evangelizados y discipulados, y esto solo puede fluir de una estrategia concertada y bien pensada, concebida en el espíritu por personas que tienen la mente de Cristo. Nuestro objetivo ambicioso debe ser penetrar en tantos aspectos de la sociedad como sea posible con la levadura del Reino, por mucho tiempo y de manera extensiva que Dios nos permita; para, citando nuevamente al apóstol Pablo, “derribar los argumentos y toda pretensión que se oponga al conocimiento de Dios, y llevar cautivo todo pensamiento para hacerlo obediente a Cristo”. (II Co. 10: 5)

El avivamiento más grande y abarcador en la historia de esta nación, y quizás en la del mundo, es inminente, si no ya está comenzando. Dios espera que recibamos la dotación de su energía por fe, y luego procedamos con un sentido de autoridad y empoderamiento para ocupar la tierra. Nos ha delegado su poder. Creo que tenemos una voz significativa sobre la configuración particular que finalmente adoptará este extraordinario movimiento del Espíritu. Que seamos guiados por los valores del Reino mientras buscamos hacer la voluntad del Padre. Que podamos ejemplificar la claridad del mensaje de Cristo, su estilo de liderazgo de servicio, su poder y unción innegables, su santidad victoriosa y su ambición lúcida y sistémica de ver la voluntad del Padre establecida en la tierra como en el cielo. Nada menos que esto honrará al gran Dios al que servimos y al glorioso Espíritu que ha hecho morar dentro de nosotros.

Gracias.