Consagrando Lo Mejor de Nosotros: de las Antiguas Ofrendas a la Edificación Viviente

El profundo llamado a la mayordomía en la Escritura revela una expectativa divina inmutable: cada bendición que recibimos no está destinada meramente a nuestro consumo personal, sino a un retorno con propósito a la obra sagrada de Dios. Este principio eterno une el mundo antiguo de las ofrendas físicas con una economía espiritual donde nuestros dones edifican el cuerpo viviente de Cristo. Ya sea que se trate de abundancia material o de habilidades espirituales, el mandato central sigue siendo el mismo: somos conductos de la gracia divina, no usuarios finales.

En el Antiguo Testamento, a los levitas, quienes ministraban en el santuario de Dios y eran sostenidos por los diezmos del pueblo, se les ordenó a su vez ofrecer la "grasa" —el cheleb — la porción absolutamente mejor y más selecta de lo que recibían. Esto no era una sugerencia casual, sino un estricto decreto divino. El cheleb simbolizaba calidad suprema, vitalidad y abundancia, y su reserva exclusiva para Dios establecía el principio de que al Creador se le debe la porción primordial de toda Su creación. Retener lo mejor, ofrecer cualquier cosa menos, era una profanación, una señal de apatía y un fracaso en honrar la propiedad última de Dios. Este "diezmo del diezmo" aseguraba que incluso aquellos más cercanos al altar permanecieran en una postura de dependencia total y adoración sacrificial.

Transicionando al Nuevo Testamento, encontramos este mismo principio poderosamente aplicado a los dones espirituales dentro de la iglesia primitiva, particularmente en la bulliciosa ciudad de Corinto. Los creyentes allí, ávidos de manifestaciones espirituales, a menudo perseguían dones como hablar en lenguas para prestigio personal, lo que llevaba a confusión y desunión en sus reuniones. El apóstol, observando su ferviente deseo de poder espiritual, no extinguió su celo, sino que lo redirigió magistralmente. Su mandato fue "esforzaos por sobresalir en la edificación de la iglesia."

Aquí, el concepto de "sobresalir" (o perisseuo ) hace eco al cheleb del Antiguo Testamento. Denota una superabundancia, una medida desbordante y una excelencia insuperable en la contribución. Los corintios debían buscar no solo cualquier beneficio espiritual, sino el máximo valor espiritual absoluto para toda la asamblea. Además, esta abundancia debía dirigirse hacia la "edificación" de la iglesia ( oikodome ). Esto no se trataba meramente de aliento emocional; era una metáfora arquitectónica, reconociendo a la iglesia como el templo viviente de Dios, donde Su Espíritu habita. Cada don espiritual, por lo tanto, era un material de construcción, destinado a contribuir a la integridad estructural, la fuerza y la edificación de este santuario espiritual. Una expresión ininteligible, por más extática que fuera, fallaba en este propósito divino porque no edificaba a la comunidad. Era, en esencia, una ofrenda "defectuosa".

Segundo, Dios exige lo mejor de nosotros, siempre. El principio del cheleb y el llamado a perisseuo son atemporales. Dios no está interesado en nuestras sobras o en el mero cumplimiento; Él busca una ofrenda sincera de nuestra más alta calidad, nuestro esfuerzo más ferviente y nuestra más excelente dedicación. Esto se aplica no solo a nuestras dádivas materiales, sino, profundamente, a cómo usamos nuestro tiempo, energía y dones espirituales.

Tercero, nuestro propósito último es la edificación comunal. El santuario ha pasado de ser una estructura física al cuerpo reunido de creyentes. Esto significa que nuestra adoración y nuestras ofrendas ahora se expresan edificándonos unos a otros. Cada creyente, como sacerdote en el nuevo pacto de Dios, es responsable de traer una ofrenda —una palabra de aliento, una enseñanza reflexiva, un acto de servicio desinteresado— que fortalezca la fe de sus hermanos y hermanas. Nuestra devoción vertical a Dios se demuestra tangiblemente a través de nuestra generosidad horizontal y edificación dentro de la comunidad.

Cuarto, la verdadera espiritualidad crucifica el egoísmo y abraza el orden. Ambos contextos desafían la tendencia humana natural hacia la autopreservación y la gloria personal. El levita tuvo que superar la tentación de acumular. El corintio tuvo que superar la tentación de ostentar. Para nosotros, esto significa sacrificar el protagonismo personal, la comodidad o la preferencia, eligiendo en su lugar la claridad, la instrucción y el aliento para la congregación. Este acto de sacrificio espiritual, motivado por el amor, trae orden al caos y hace manifiesta la presencia de Dios.

En resumen, el mandato divino es claro: ya sea con nuestros recursos materiales o nuestras dotaciones espirituales, estamos llamados a ser mayordomos diligentes. Debemos evaluar constantemente nuestras vidas, identificar las porciones más potentes y excelentes de lo que Dios nos ha confiado, y aprovecharlas intencionalmente para la fortificación y el florecimiento de Su morada —la iglesia. Porque el Creador de todas las cosas no merece menos que lo mejor de nosotros.