Die Gaben Sollen Mit Einem Pastoralen Herzen Gebraucht Werden

Ich möchte Sie einladen, mit mir zum ersten Korintherbrief, Kapitel 14, zu gehen; es ist ein interessantes Thema, das ich mit Ihnen besprechen möchte. Im Lichte unseres Wunsches, eine wirksame Kirche zu sein, um Seelen zu erreichen und zu halten, und eine Kirche zu sein, in der sich die Menschen, wenn sie eintreten und mit uns anbeten, willkommen, wohl, in Harmonie und an einem sicheren Ort fühlen, einem Ort, an dem sie den Frieden des Herrn erfahren können. Denn es nützt uns nichts, wenn Menschen kommen und nicht den Raum finden, den sie für ihre Bedürfnisse brauchen, wenn sie manchmal gehetzt, traurig, ängstlich, verwirrt, von außen verletzt oder mit einer belastenden Situation kommen; es ist wichtig, dass sie an einem Ort sind, wo sie die Ruhe und Harmonie finden können, die sie vom Herrn suchen.

Und deshalb ist es so wichtig. Evangelisation bedeutet nicht nur, Menschen in die Kirche zu bringen, sondern ihnen auch diese sichere Umgebung, diese Atmosphäre des Friedens anzubieten, in der sie bleiben und sich wohlfühlen können. Der Apostel Paulus war nicht nur ein Theologe – er schrieb sehr viele Passagen der Heiligen Schrift, zwei Drittel des Neuen Testaments stammen von ihm –, sondern er war auch ein Gemeindegründer, ein Evangelist und auch ein Pastor, weil er ein pastorales Herz hatte. Er schrieb an die Pastoren und Gemeinden, die er mitgegründet hatte, darüber, wie sie sich verhalten und ihr tägliches Leben, ihr Gemeindeleben, gestalten sollten. Und er schrieb Prinzipien auf, denn zu jener Zeit hatten sie nicht das, was wir heute haben: diese bereits geschriebene, kodifizierte und gut geordnete Schrift. Sie wussten nicht, wie sie sich verhalten sollten, weil das Wachstum des Evangeliums gerade erst begann. Es war das erste Jahrhundert, und alles musste noch etabliert werden.

Und so schrieb er Briefe, die später zusammengefügt und in dem gesammelt wurden, was wir heute die Bibel nennen. Doch damals waren es einfach die Ratschläge eines Pastors, der an seine Gemeinden schrieb, die er mitgegründet hatte, manchmal um Fragen zu beantworten, die ihm gestellt wurden. Paulus, wir haben dieses Problem in der Kirche, was sollen wir tun? Wir haben jene Situation, sie verursacht Spaltung, was sollen wir tun? Und er schrieb auch präventiv viele Prinzipien auf, wobei ihn der Heilige Geist offensichtlich dazu leitete, dies zu tun. Diese Prinzipien sollten dann in diesem Dokument gesammelt werden, das Bibel heißt und uns hilft, uns selbst zu lenken und unser Gemeindeleben zu führen.

Das als Vorspiel. Lassen Sie mich schnell mit Ihnen zu Vers 20 gehen. Erster Korintherbrief, Kapitel 14, Vers 20. Dort steht, und es spricht zu uns:

„Brüder und Schwestern der Gemeinde Löwe von Juda, seid nicht Kinder im Denken, sondern seid vielmehr Kinder in der Bosheit. – Es gibt Menschen, die sehr erwachsen in der Bosheit und sehr kindlich in der Liebe und Gnade sind. – Es heißt: Seid nicht Kinder im Denken, das heißt in eurem Verhalten, in eurer Betrachtungsweise der Dinge, in eurer Art zu argumentieren, sondern wenn ihr Kinder sein wollt, seid Kinder in der Bosheit, aber reif im Denken. Denn im Gesetz steht geschrieben: 'In anderen Zungen und mit anderen Lippen werde ich zu diesem Volk reden, und nicht einmal so werden sie auf mich hören', spricht der Herr.

Es ist eine Passage aus dem Alten Testament, die er zitiert, das mit 'in anderen Zungen und mit anderen Lippen werde ich zum Volk Israel reden'. Dann sagt er: „So sind die Weissagungen ein Zeichen nicht für die Ungläubigen, sondern für die Gläubigen; hier bezieht er sich darauf.“ Hier bezieht er sich auf die verschiedenen Gaben des Heiligen Geistes, über die er bereits in Kapitel 12 desselben Briefes gesprochen hat: Zungenrede, Prophetie, Gaben der Erkenntnis, Weisheit, Heilung, Zeichen und Wunder – all diese verschiedenen Gaben, und sie schließen auch die Zungenrede ein.

Er versucht zu lehren, welche Zwecke jede dieser Gaben innerhalb des Gemeindelebens hat. „Wenn zum Beispiel die ganze Gemeinde an einem Ort versammelt ist, so wie wir an diesem Morgen, und alle in Zungen reden und Unkundige oder Ungläubige hereinkommen – worauf bezieht er sich? Auf Menschen… unkundig bedeutet, dass sie nicht unterwiesen sind und weder das Wort Gottes noch die Prinzipien des christlichen Lebens kennen. Sie sind im christlichen Leben völlig unkundig.

„… wenn Unkundige oder Ungläubige hereinkommen – es kann auch sein, dass Menschen hereinkommen, die Gott nicht kennen und den Prinzipien des Evangeliums völlig fremd sind – wenn solche Leute in die Kirche kommen und Sie sehen, wie alle gleichzeitig in Zungen reden und unsinnigen Lärm machen, wie es manchmal passieren kann… ich weiß nicht, ob Sie jemals in einer Gemeinde waren, wo es ein 'Rauschender Ausbruch' ist, alle feiern ihre kleine Party und alle reden, bewegen sich und schreien und all das, und es ist eine Kakophonie.

Und wenn dann in diesem Moment jemand hereinkommt, der unkundig, ungläubig, schüchtern ist, jemand, der nicht versteht, was geschieht, „werden sie nicht sagen, dass ihr verrückt seid?“. Er sagt es in einer Weise, die zur Vorsicht mahnt; die Idee ist, dass wir nicht wollen, dass die Leute kommen und denken, wir seien eine Ansammlung von Verrückten. Gott sei Dank hat das der Apostel Paulus gesagt und nicht ich, denn wenn ich es sagen würde, würden sie sagen, der Pastor schade dem Geist, sie würden den Geist einengen. Aber es sagt der große Apostel Paulus, der alle Gaben kannte.

„Werden sie nicht sagen, ihr seid verrückt? Wenn aber alle weissagen und ein Ungläubiger oder Unkundiger hereinkommt, so wird er von allen überführt, von allen gerichtet.“

Nun, wenn er sagt: „Wenn aber alle weissagen“, werden Sie später sehen, dass er sagt, sie sollen weissagen, aber einzeln. Lassen Sie uns das kurz überspringen, damit Sie sehen können, dass er sich nicht widerspricht. Betrachten Sie das Prinzip, das er in Vers 31 aufstellt, dort steht:

„Denn ihr könnt alle, einer nach dem anderen, weissagen, damit alle lernen und alle ermahnt werden.“ Aber jemand wird sagen: „Ach, aber Pastor, wenn ich weissagen will, kann ich mich nicht zurückhalten, die Worte sprudeln aus meinem Mund, man kann Gott nicht kontrollieren, man kann den Geist nicht kontrollieren.“ Und er sagt: „Und die Geister der Propheten sind den Propheten untertan.“ Mit anderen Worten: Ja, Sie können sich kontrollieren. Sagen Sie mir nicht, das Wort sei Ihnen einfach entfahren oder es sei etwas passiert.

Es mag sein, dass eine unerfahrene Person, die zum ersten Mal eine Geistfüllung erlebt und noch keine Weisheit besitzt, in diesem Moment keine Kontrolle hat. Aber Paulus deutet an, dass Sie, wenn Sie bereits eine gewisse Erfahrung in den Dingen des Geistes haben, sehr wohl Kontrolle besitzen. Sie können warten, bevor Sie sprechen, Sie können überlegen, wann der geeignetste Zeitpunkt ist, Sie können erkennen, ob Sie sich in einer Umgebung befinden, in der das, was Sie sagen, Skandal und Verwirrung hervorrufen oder zum Segen sein wird. All diese Dinge muss die Person, die weissagt, berücksichtigen.

Es geht nicht darum, dass man sagt: „Ach, der Geist hat mir gesagt, dass diese Person einen Unfall haben wird, wenn sie von hier geht, und sich und ihre Kinder töten wird, also werde ich es ihr sofort öffentlich sagen.“ Bruder, so spricht der Herr: „Wenn du aus der Kirche gehst, wirst du einen Lastwagen treffen, der dich überfahren wird und…“ Herr, wehre dem Teufel! Man muss vorsichtig sein mit solchen Dingen. Man muss nachdenken, man muss überlegen, man muss abwägen, was man sagt, und dann kann man…

Das heißt, achten Sie hier immer auf dieses Prinzip der Ordnung, das er zu etablieren versucht. Dann sagt er: „Wenn aber alle weissagen und ein Ungläubiger oder Unkundiger hereinkommt, so wird er von allen überführt, von allen gerichtet, das Verborgene seines Herzens wird offenbar; und so wird er, auf sein Angesicht fallend, Gott anbeten und verkünden, dass Gott wahrlich unter euch ist.“

„Wie ist es nun, Brüder? – Wie schön ist diese Passage. – Wenn ihr zusammenkommt, wie bei einem Treffen an diesem Morgen, so hat ein jeder von euch einen Psalm, hat Lehre, hat Zungenrede, hat Offenbarung, hat Auslegung: Alles geschehe zur Erbauung.“

Beachten Sie hier auch etwas. Manchmal eilen ich dem Ablauf der Predigt etwas voraus, weil ich die Gelegenheit nicht verpassen möchte, wenn der Moment des Textes kommt. Eines muss klargestellt werden: Paulus schreibt an eine Gemeinde – deshalb spricht man von der Urkirche, es waren die Anfänge der Kirche selbst. Tatsächlich gab es damals noch keine „Kirchen“ im heutigen Sinne, wie diese hier, oder wie eine Synagoge. Was die Juden hatten, waren Synagogen, das verstanden sie. Die Kirche war vielleicht eine Erweiterung des Konzepts einer Synagoge oder eines griechisch-römischen Tempels.

Aber wie trafen sich die ersten Christen in den ersten Jahrzehnten des Evangeliums? Wo trafen sie sich? In den Häusern. Es gab keine Tempel, keine Heiligtümer. Denken Sie daran, es gab keine Bibel, ein Buch des Alten Testaments kostete den Jahreslohn eines Arbeiters. Es war nichts geschrieben, es gab keine Texte, die die Anbetung in jener Zeit leiten konnten. In vielen Fällen gab es nicht einmal Pastoren, weil sich dieses Konzept, diese Art eines leitenden Pastors, noch nicht entwickelt hatte. Nach und nach sehen wir, wie die Kirche im Laufe der Zeit institutionalisiert wird, eine Ordnung, Protokolle, eine Form der Anbetung etabliert.

Es gab sicherlich kein elektrisches Klavier wie dieses, so gut gespielt von Bruder Omar Medina, oder verschiedene Instrumente. Es gab keine Gottesdienstordnung. Es gab keine Chöre. Dann trafen sich die Brüder und Schwestern und es war… Gott sprach zum Volk, und wenn 10, 15 Brüder und Schwestern in einem Haus versammelt waren, hatte jemand ein Wort der Erbauung: „Brüder und Schwestern, ich hatte einen Traum, der Herr hat, glaube ich, zu mir darüber, dies und das gesprochen.“ Es gab Zeugnisse, es gab Psalmen, jemand hatte ein Lied. Ich möchte etwas singen, um den Herrn anzubeten.

Der Gottesdienst war etwas sehr Informelles und, Gott sei Dank, vom Heiligen Geist geleitet. Ich glaube, manchmal sind wir ins andere Extrem verfallen, wo Kirchen so viel Ordnung haben, dass es eher eine Zwangsjacke ist, die den Heiligen Geist einschränkt. Denn Extreme sind immer schlecht. In jener Zeit trafen sich diese sehr einfachen Brüder und Schwestern, um den Herrn anzubeten, und der eine betete auf eine Weise, der andere sagte etwas anderes, der eine sang ein Lied, der andere sprach ein prophetisches Wort, und so gingen sie erbaut und gesegnet von ihrem Treffen.

Heute hingegen sind die Gemeindeversammlungen öffentlich, es sind große Gemeinden wie die unsere, und es sind keine Leute aus einem kleinen Dorf, das in den Bergen versteckt liegt. Es sind Menschen, die aus allen Ländern der Erde kommen, Menschen verschiedener Nationalitäten, Kulturen, sozioökonomischer Schichten, Bildungsniveaus, ja sogar unterschiedlicher religiöser und konfessioneller Hintergründe. Einige kommen aus presbyterianischen Hintergründen.

Zum Beispiel sprach Schwester Delia gestern bei einem Treffen mit mir darüber, dass sie vor ihrem Beitritt zu Löwe von Juda eine presbyterianische Kirche besuchte. Und in der presbyterianischen Kirche ist, wie Sie wissen, alles sehr geordnet – Gott sei Dank, wir sagen das mit viel Respekt – es gibt Liturgie, Wiederholungen, sehr symbolische Dinge. Und sie kommt aus diesem Hintergrund und trat dann in eine Kirche wie die unsere ein, die eher pfingstlich, charismatisch ist. Aber es gibt Kirchen, die noch pfingstlicher oder „erweckter“ sind, wie auch immer man es nennen mag, spontaner oder was auch immer. Und hier in unserer Kirche gibt es Menschen, die aus all diesen Hintergründen kommen.

Gibt es jemanden, der aus einem methodistischen Hintergrund kommt oder eine Zeit lang eine methodistische Kirche besucht hat? Hier haben wir zum Beispiel jemanden. Aus einem baptistischen Hintergrund? Wir haben Baptisten hier. Presbyterianer zufällig jemand? Wow! Das heißt, ich bin sicher, wenn ich frage, wird jemand dabei sein… Wie viele haben irgendwann in ihrem Leben die katholische Kirche besucht? Alle, die hier sind. Wir haben also Menschen aus verschiedenen Hintergründen, und wir haben diese „Milch“ getrunken und kommen, und obwohl wir in die Einheit der Gemeinde Löwe von Juda eintreten, haben wir immer noch einige Prinzipien, an die wir uns aus unserer Vergangenheit erinnern, und wir möchten diesen perfekten Ort finden, wo… ein bisschen von hier, ein bisschen von dort und ein bisschen von allem.

Aber denken Sie daran, wenn es ein bisschen von allem gibt, bedeutet das, dass es nicht alles für jeden geben kann. Es muss eine Auswahl geben, deshalb können wir manchmal nicht in allem zufrieden sein, was wir in einem Gottesdienst erwarten. Aber in jener Zeit war das anders; alle waren Juden, Bekehrte, oder alle waren Griechen oder stammten aus einem kleinen Dorf, aus einem Berg dort drüben, und so konnte es diese größere Freiheit geben. Aber in einer öffentlichen Umgebung wie dieser, wo wir uns nicht nur hier gegenseitig sehen, sondern auch über das Internet in Spanien, Italien, Buenos Aires, Guatemala betrachtet werden – stellen Sie sich vor, diese Art von Gottesdienst ist noch öffentlicher, nur ein 2-dimensionaler Bildschirm, was nicht dasselbe ist wie die Person in 3 Dimensionen zu sehen, wie wir sie hier sehen.

All diese Dinge sind also… er spricht über diese sehr homogenen Umgebungen. Nun, wenn jemand Zungenrede hat, Offenbarung: Alles geschehe zur Erbauung, Vers 26. Sagen Sie alle mit mir: Erbauung. Was bedeutet Erbauung? Es bedeutet zur Stärkung der Menschen, ihres Glaubens, zu ihrem Segen, zu ihrer Unterweisung, damit sie mehr vom Wort Gottes kennenlernen, damit sie sich in ihrem Glauben sicherer fühlen, damit sie etwas Empfangen, das ihren Leben von Nutzen ist. Das heißt, damit sie mehr erbaut werden, wie ein Bauwerk, das allmählich in die Höhe wächst.

Jedes Mal, wenn wir in die Kirche kommen, kommen wir dafür: um unter anderem erbaut zu werden, natürlich auch, um Gott anzubeten, in erster Linie, aber auch, um stärker herauszugehen, als wir hereinkamen. Und das sollte das erste Prinzip sein, das alles regiert, was in der Kirche geschieht. Wenn du etwas in der Kirche tust – und ich schließe mich selbst ein –, müssen wir uns alle fragen: Führt das, was ich gerade tue, zur Erbauung derer, die Gegenstand meines Tuns sind, oder derer, die beobachten und sehen, was ich tue?

Ich glaube, wenn wir uns diese Frage pastoral stellen würden: Wie viele wissen, dass jeder von uns ein Pastor für den anderen ist? Es ist wie Kain Gott fragt: „Bin ich meines Bruders Hüter?“ Ja, in der Kirche ist jeder von uns der Hüter seines Bruders. Wir sind Pastoren füreinander. Wir müssen aufeinander achten und uns umeinander kümmern und berücksichtigen, was mein Bruder fühlt, wenn ich etwas tue. Manchmal kann es etwas angeblich im Geist sein, es mag ja im Geist sein, aber ich muss mich in diesem Moment fragen, wenn ich etwas im Geist tue, um Gott zu verherrlichen – wovon ich glaube, ich bin überzeugt, dass es gut und wichtig ist –, wie sich das auf meinen Bruder, meine Schwester auswirkt. Dient es der Erbauung? Ist es ein Segen? Oder ist es ein Stolperstein oder Anstoß oder seltsam? Nimmt es ihm oder ihr die Freude, in diesem Moment an der Anbetung teilzunehmen?

Und diese Frage müssen wir uns sowohl bezüglich eines Individuums stellen, dem wir vielleicht vorne dienen, als auch bezüglich der gesamten Gemeinde, die uns zusieht, oder vielleicht bezüglich derer, die uns über das Internet verfolgen. Nun, verstehen Sie mich, alles hat seine Grenzen. Es ist nicht so, dass wir ständig nur das tun, was für jeden universell akzeptabel ist, denn dann würde überhaupt nichts getan. Aber man muss schon ein gewisses Maß an Sorgfalt walten lassen, denn kein Mensch ist eine Insel, wie ein sehr bekanntes Sprichwort sagt. Wir sind ein Kontinent, wir sind alle Teil voneinander. Wir sind ein Leib, und wenn ich dann in meiner Anbetungszeit bin und in die Gegenwart des Herrn vertieft bin, muss ich ein wenig geistige Klarheit bewahren, um mich selbst zu beobachten, oder wie andere mich sehen, und um zu versuchen, mich zu fragen, wie das, was ich tue, das Empfinden und den geistlichen Zustand der anderen beeinflusst.

Ich frage, sind Sie bis hierher bei mir, oder habe ich Sie irgendwann verloren? Folgen Sie mir noch? Denn diese Dinge sind, ich weiß, ein bisschen heikel. Und ich werde Ihnen später sagen, warum wir das predigen, aber ich bin vorausgeeilt und habe beschlossen, Reis und Bohnen zu nehmen und alles auf einmal hier zu mischen.

Dann sagt er: „Wenn jemand in einer fremden Zunge redet, sollen es zwei oder höchstens drei sein…“ Fremde Zunge, was bedeutet das? Eine Sprache, die andere nicht kennen, die andere nicht interpretieren, es ist eine geistliche Sprache, es spricht manchmal… „Wenn ich in Menschen- und Engelszungen redete“, sagt der Apostel Paulus, eine Sprache, die andere nicht verstehen.

Wenn ich in einer fremden Zunge rede, sollen es zwei oder höchstens drei sein und – sagen Sie alle – der Reihe nach, das heißt nacheinander, einer zuerst, der andere danach. Und auch hier gibt es Nuancen, die hinzugefügt werden können. „… und einer lege aus“ – das ist auch etwas… heutzutage wird diese Idee der Auslegung in pfingstlichen Gemeinden nicht mehr so häufig praktiziert, und viele dieser Begriffe würden allein schon eine ganze Predigt erfordern. Aber die Idee ist, dass wenn sich zum Beispiel jemand erhebt – sagen wir nicht wie jetzt, denn jetzt predige ich, und wer weiß, es mag vorkommen, aber es ist sehr selten, dass während ein Pastor predigt, jemand aufsteht und legitim eine Weissagung gibt, denn es heißt wiederum der Reihe nach.

Aber es mag eine Gelegenheit geben, wo es so ist. Worauf Paulus sich bezieht, ist, dass wenn Zungenrede geschieht, wenn in Zungen geredet wird, auf eine Weise, die den Ablauf der Dinge unterbricht und die Aufmerksamkeit aller auf die Person lenkt, die in Zungen spricht, dann muss es eine Auslegung dieser Zungenrede geben.

Das bedeutet aber nicht, dass wenn Sie in der Anbetungszeit sind und Laura auf dem Höhepunkt ihrer Anbetung ist, Sie ruhig, leise in Zungen reden und den Herrn anbeten können, ohne Ihren Bruder, Ihre Schwester zu unterbrechen; das können Sie tun. Und viele können es gleichzeitig tun, es kann ein sehr schönes Murmeln geben, oder es kann gelegentlich zum Beispiel das geben, was man ein neues Lied nennt. Wie schön ist es, wenn eine Gemeinde das neue Lied anbetet und manchmal in verschiedenen Zungen anbetet und jemand singt, ein anderer leise in Zungen spricht. In diesem Fall hört man eher eine Einstimmigkeit, ein Murmeln, bei dem niemand im Besonderen die Aufmerksamkeit auf sich zieht. In diesem Fall glaube ich, kann man in Zungen sogar etwas lauter sprechen.

Was Paulus sagt, ist, dass wenn es eine Art Zungenrede-Rede gibt, die so spezifisch ist, oder eine Person so laut spricht, dass alle sie hören, dann muss davon ausgegangen werden, dass es eine Auslegung geben muss. Und die Person, die in Zungen spricht, sollte oft, so sagt der Apostel Paulus, den Herrn um die Auslegung bitten. Warum? Weil es wichtig ist, dass man weiß, was gesagt wird.

Hier steht: „Und einer lege aus. Wenn aber kein Ausleger da ist, so schweige er in der Gemeinde und rede für sich selbst.“ Das bedeutet, auf eine leisere Weise und zu Gott. Ebenso sollen die Propheten zwei oder drei reden, und die anderen sollen urteilen. Was bedeutet „urteilen“? Es bedeutet, die Gültigkeit, die Legitimität und den biblischen Charakter dessen zu bestimmen, was diese Person sagt. Denn wenn jemand sagt: „Siehe, meine Kinder, so spricht der Herr, Pastor Miranda muss die Gemeinde verlassen, denn seine Zeit ist gekommen.“

Ich werde sofort beurteilen, ob diese Person die Wahrheit sagt oder nicht. Es gibt Dinge wie: „Mein Kind, so spricht der Herr zu dir, du musst Herrn X heiraten, denn er ist von Gott für dich auserwählt seit Grundlegung der Welt.“ Man muss vorsichtig sein mit solchen Dingen. Man muss die Legitimität beurteilen, man muss bestimmen, ob das, was diese Person sagt…

Es ist nichts Falsches daran, wenn jemand zu Ihnen sagt: „Sehen Sie, der Herr hat mir gesagt, dass Sie mit 35 Jahren sterben werden“, dass Sie dann sagen: „Bruder, lassen Sie mich beten, ich werde es gut überlegen, ich werde darüber nachsinnen, und wenn es von Gott ist, werde ich es glauben.“ Man muss urteilen, man muss die Gültigkeit, die Legitimität dessen bestimmen, was die Person sagt… Das bedeutet nicht, dass Sie ungläubig sind. Es ist einfach so, dass heutzutage so viele… von 100 Weissagungen, glaube ich, sind oft 3, 4 oder 5 vom Herrn, und wenn Sie das schockiert, tut es mir leid, aber das ist die Erfahrung, die ich gemacht habe. Nicht alles, was aus dem Mund der Menschen kommt, besonders in diesen Zeiten, in denen wir leben, ist wirklich vom Herrn. Habe ich jemanden beleidigt? Ich sehe niemanden von seinem Platz aufstehen, also scheint es, dass ich bis hierher in Ordnung bin.

Ja, man muss urteilen, man muss bestimmen, was von Gott ist und was nicht von Gott ist. Ich sage, manchmal sind die Weissagungen wie in jener Zeit, wie in den 60er, 70er Jahren – ich war noch nicht geboren, aber man erzählt mir, dass die Meteorologen in den 60er Jahren, als es noch keine Radargeräte und all diese Maschinen gab, die es heute gibt, sagten: „Morgen wird es regnen“, und die Sonne brannte auf die Menschen. Man dachte, morgen würde die Sonne scheinen, und die Leute feierten draußen und bekamen einen Regenschauer. Heute sind die Meteorologen viel präziser als damals.

Ich glaube, heute ist es nicht so, dass Gott nicht klar spricht, sondern dass es oft nicht das Offenbarungsniveau gibt, das es in anderen Zeiten aus verschiedenen Gründen gab. Aber man muss vorsichtig sein, denn die Wahrheit ist, dass man, wenn man oft das Ergebnis des prophetischen Wortes sieht, sagt: „Wow, da ist wirklich nicht die Genauigkeit.“ Und man muss klar sein, ja oder nein, man kann die Sonne nicht mit einem Finger verdecken. Wir wollen die Manifestation Gottes sehen, und manchmal wollen wir so sehr, dass wir die Tatsache verdunkeln, dass es nicht…

Gott braucht keine Ausreden. Ich muss Gott nicht schminken. Er ist perfekt. Ich muss ihn nicht verteidigen. Wenn es ein Wort gibt, Ehre sei Gott, wenn nicht, Amen, er ist Gott und bleibt Gott. Und man muss vorsichtig sein mit diesen Dingen, deshalb muss man urteilen.

Schon in jener Zeit, wir sprechen vom ersten Jahrhundert, und Paulus hatte in diesen nur wenigen Jahrzehnten pastoraler Erfahrung bereits all das gesehen, was man heute in den Kirchen sieht. Denn er schrieb dies gerade, um die Exzesse und Missbräuche anzusprechen, die bereits im ersten Jahrhundert existierten, vor 2000 Jahren. Diese Dinge existierten bereits und existieren auch in dieser Zeit. Deshalb müssen die Pastoren und Lehrer des Wortes Gottes, die Gott in den Kirchen eingesetzt hat, um vorzustehen, dieselbe Art von Integrität und Ordnung in der Handhabung der Dinge Gottes ausüben.

Ebenso sollen die Propheten zwei oder drei reden, und die anderen sollen urteilen; und wenn einem anderen, der dasitzt, etwas offenbart wird, so schweige der erste. Denn ihr könnt alle, einer nach dem anderen, weissagen, damit alle lernen und alle ermahnt werden. Und die Geister der Propheten sind den Propheten untertan. Das heißt, niemand soll mir sagen: „Nein, Paulus, ich kann mich einfach nicht zurückhalten.“ Doch, Sie können sich zurückhalten. Der Geist, den Gott in Sie gelegt hat, ist… Gott gibt Ihnen die Herrschaft, die Kontrolle, damit Sie ihn leiten.

Denn Gott ist nicht ein Gott der Unordnung, sondern des Friedens. Wir könnten dies weiterlesen, aber ich predige diese Predigt im Kontext, eine effektive Kirche zu sein, um andere zu halten, zu erreichen und zu evangelisieren, und auch, um Harmonie und Frieden unter uns selbst zu bewahren. Denn wenn es Unzufriedenheit, Missstimmung, Unbehagen im Volk Gottes gibt, wird dieses Umfeld den Segen beeinflussen und die Menschen beeinflussen, die kommen und in einer Gemeinde bleiben.

Hier gibt es mehrere Prinzipien, die ich schnell hervorheben möchte, abgesehen von denen, die ich bereits genannt habe. 1. Die Gaben des Heiligen Geistes sind real, wahrhaftig und sollen sowohl in der privaten Anbetung als auch innerhalb der Gemeinde gebraucht werden. Ich liebe die Gaben des Heiligen Geistes, und ich würde niemals zu anderen Zeiten im Leben dieser Gemeinde zurückkehren, wo kein Raum für die Manifestation der Gaben war, wie wir es in vielen verschiedenen Zeiten im Leben unserer Kirche haben.

Ich betrachte mich als Pfingstler, ich betrachte mich als Charismatiker, ich halte unsere Kirche für eine Kirche, die offen für die Gaben des Heiligen Geistes ist. Es ist eine pfingstliche Kirche. Sehen Sie meine Bibel, die etwa 7 Pfund wiegt, eine pfingstliche Studienbibel. Diese Bibel, möge der Herr mir sie ins Grab legen, wenn ich sterbe, ich möchte sie behalten. Mir gefällt die Idee, dass ihre Interpretation bestimmter Passagen und die Kommentare, die sie macht, pfingstlich sind. Ich glaube an die Gaben, und die Gaben sollen gebraucht werden.

Ich ermutige meine Brüder und Schwestern, mehr über die Gaben zu lernen. Wie der Apostel Paulus im ersten Korintherbrief 12 sagt: „Meine Brüder und Schwestern, ich will nicht, dass ihr bezüglich der Gaben des Geistes unwissend seid.“ Es ist wichtig. Ich sage also nicht nein, im Gegenteil, was ich möchte, ist, eine geeignete Plattform bereitzustellen, damit die Gaben sich weiterhin frei manifestieren können. Ich schätze die Gaben so sehr, dass ich sicherstellen möchte, dass sie die passende Ausstattung und Grundlage haben, damit sie weiterhin gebraucht werden können.

Das andere stammt aus einem Gespräch, das wir diese Woche unter einigen der Pastoren im pastoralen Mitarbeitertreffen hatten, wo wir darüber sprachen und… uns ein wenig Sorgen machten bezüglich der Zeiten der Dienstleistung, wenn Menschen nach vorne kommen, um sicherzustellen, dass manchmal wohlmeinende Brüder und Schwestern, wenn sie dienen, dies in einer Weise tun, die für andere angemessen ist, dass kein Missbrauch der Gaben oder des prophetischen Wortes geschieht.

Ich werde später mehr darüber sprechen. Aber dieses Gespräch, das ich mit den Pastoren hatte, motivierte mich zu sagen: Ich werde eine Predigt halten, um ein wenig mehr darüber zu sprechen und die Ordnung festzulegen, was die Kirche glaubt. Denn viele Kirchen nehmen sich nicht die Zeit, das zu tun, was Paulus hier im ersten Korintherbrief, Kapitel 14, getan hat.

Diese zwei Dinge: wirksam zu sein, die Menschen zu unterhalten und sie zu bringen, wenn sie Fremde sind und das Wort nicht kennen, und auch sicherzustellen, dass Ordnung herrscht in den Momenten, in denen der Geist sich manifestiert und wo Dienstleistung geschieht.

Die Gaben existieren also. Ein wichtiges Prinzip, das ich bereits erwähnt habe: Die Gaben existieren zur Erbauung des Volkes Gottes und als Zeichen seiner Kraft und seiner Gegenwart inmitten der Gemeinde. Deshalb spricht Paulus davon, dass, wenn eine Person geheilt wird oder prophetisch ein treffendes Wort erhält, wow… wie viele Menschen sind in die Kirche gekommen und haben mir gesagt: „Pastor, diese Person schien meine Gedanken zu lesen, denn sie sagte etwas, das absolut wahr war, und das berührte mich, beeindruckte mich.“ Und es ist ein Segen. In anderen Fällen sind sie wie in einem anderen Teil der Galaxie und sprechen zu der Person und haben absolut nichts getroffen. Es kommt darauf an, aber in vielen Fällen kann die Ausübung der Gaben tatsächlich eine Person segnen, die plötzlich in die Kirche kommt. Sie existieren zur Erbauung.

Ein weiteres Prinzip: Die Gaben besitzen Bedeutung und Wert in dem Maße, wie sie zum Segen und zur Erbauung derer führen, die bei einer Versammlung des Volkes Gottes anwesend sind. Wenn eine Gabe segnet, erbaut, stärkt, heilt, hilft, das Wachstum von jemandem oder der Gemeinde fördert, ist sie definitiv von großem Nutzen.

Wenn aber die Ausübung einer Gabe zu Verwirrung, Skandal oder einer Herabwürdigung des Evangeliums führt, dann wird diese Gabe eher zu einem Stolperstein und nicht so sehr zu einem Segen. Die Gaben sollen mit einem pastoralen Herzen gebraucht werden, das habe ich bereits gesagt, das heißt, unter Berücksichtigung der Person, der gedient wird, oder derer, die um uns herum sind, und darauf achtend, niemanden zu skandalisieren, zu verletzen, zu verwirren, Unbehagen oder Konflikte bei den Menschen um uns herum zu verursachen.

Ich erinnere mich, vor Jahren war ich bei der Abschlussfeier am Gordon College, und es war ein Moment… Sie wissen, wie diese angelsächsischen Evangelikalen sind, sehr feierlich, es war eine sehr geordnete, sehr feierliche Abschlussfeier, und da war ein Bruder – ich werde nicht sagen, welcher Kultur er angehörte –, aber er kam offensichtlich aus einem pfingstlichen Hintergrund, und jedes Mal, wenn der Prediger etwas sagte, rief er einen pfingstlichen Ausdruck aus: Amen, Halleluja! Ehre sei Gott! Er war der Einzige, der das tat, und er stach hervor wie ein Dorn im Fleisch. Und während der Gottesdienst, die Predigt, fortschritt, wurde das Publikum immer unbehaglicher. Man sah, wie die Leute sich gegenseitig ansahen; er feierte eine große Party mit sich selbst, er dachte, er berühre den Saum des Gewandes Gottes im himmlischen Heiligtum, aber hier unten, diese Leute, die es nicht gewohnt waren und in dieser Umgebung, wo solche Dinge nicht erlaubt oder üblich waren, passte er nicht hinein, als wäre er in einer völlig anderen Tonart.

Ich glaube, er wollte zum Teil seine Herkunftskultur und auch seine pfingstliche Kultur bekräftigen. Nun, das ist wichtig, der Herr mag es, also werde ich es tun, und die anderen können einen Herzinfarkt bekommen, was kümmert es mich? Und ich sagte, hier haben Sie einen Fall, wo diese Person den Geist nicht unterscheidet, kein pastorales Herz hat. Er ist glücklich mit dem, was er tut, er glaubt, dem Herrn zu gefallen, aber er nimmt keine Rücksicht auf seine Brüder und Schwestern um ihn herum, er übt nicht diesen Geist Jesu Christi aus, der so wichtig ist, wenn wir im Geist dienen. Folgen Sie mir?

Sie sollen mit einem pastoralen Herzen gebraucht werden. Es nützt nichts, wenn eine Person eine Gabe ausübt, wenn sie Konflikte in der Gemeinde oder Skandal oder irgendeine Art von Unbehagen oder Verwirrung bei Menschen hervorruft, die oft keine Erfahrung im Gebrauch der Gaben haben. Eine Kirche wie die unsere, wo ich Ihnen jetzt sagen kann, dass es mindestens 20 Personen gibt, die relativ neu in der Kirche sind, oder sehr neu im Evangelium, oder noch dabei sind, die Idee zu erforschen, ihr Leben Jesus Christus zu übergeben, oder Besucher sind, oder aus einem Hintergrund kommen…

Gerade jetzt besuchen uns zwei Jugendliche, der eine ein Familienmitglied von mir und der andere… Jugendliche, die im englischen Gottesdienst sind, die in den Dingen des Evangeliums völlig unkundig sind. Gott sei Dank sind sie heute Morgen hier. Aber sie kommen aus einem sehr intellektuellen, sehr akademischen Hintergrund, und ich bin sicher, dass sie oft die Lächerlichmachung der Gaben unter den Pfingstlern gesehen haben. Und jetzt kommen sie, und Gott sei Dank sind sie hier, und sie haben kein Kriterium, um bestimmte Freiheiten beurteilen zu können, die wir, die wir Erfahrung im Evangelium haben, uns nehmen.

Sehen Sie, Bruder, wenn jetzt jemand eine der Wände dieser Kirche erklimmt und sich festhält, bleibe ich ruhig und bete den Herrn weiterhin an, es stört mich nicht. Aber ich als Pastor weiß, dass viele andere sich darüber beunruhigen und es als mangelnden Respekt vor ihrer Sensibilität empfinden. Dann muss man mit solchen Dingen vorsichtig sein. Nun, wenn wir alle… es ist wie wenn Leute betrunken sind, Sie haben 6 oder 8 Betrunkene gesehen, die reden, sie erzählen Unsinn und alle verstehen sich, sie lachen über die Witze; derjenige, der nichts getrunken hat, sieht sie an und sagt: „Das ist eine Bande Verrückter“, aber sie sind glücklich und verstehen sich und genießen ihre Zeit und bekräftigen ihre Freundschaft wie nie zuvor, weil sie alle betrunken sind.

Und so geschieht es in einer Kirche, wo alle dasselbe glauben und alle dieselben Gewohnheiten haben, da kann alles Mögliche passieren, ein „Rauschender Ausbruch“ und alle sind glücklich. Der Herr ist hier, sie gehen erbaut, gestärkt, richten ihre heruntergefallene Frisur usw., schwitzen wie Pferde, aber in einem vielfältigen Umfeld ist die Sache ganz anders. Man muss also die Reife, die Erfahrung der Menschen, die Kultur beurteilen; das ist biblisch, das ist nicht einfach nur, dass man ein ängstlicher, konservativer Evangelikaler ist, sondern es ist biblisch, was der Apostel sagt.

Es nützt nichts, wenn man eine Gabe ausübt, wenn sie Konflikte, Unbehagen oder Skandal bei Menschen hervorruft, die keine Erfahrung im Gebrauch der Gaben haben. In der Gemeinde Löwe von Juda wollen wir Raum für die Manifestation der Gaben des Heiligen Geistes, für die Üppigkeit des Geistes geben, aber gleichzeitig wollen wir die Gemeindeharmonie fördern, wir wollen Konflikte, Skandal und Verwirrung für Menschen vermeiden, die keine Erfahrung, Reife oder Tiefe in dieser Dimension haben.

Ich sage nicht notwendigerweise, dass diese Leute falsch liegen. Ich sage lediglich, dass wir, da sie schwächer oder weniger erfahren sind oder vielleicht sogar recht haben, vorsichtig mit ihnen umgehen sollten. Wissen Sie, es gibt da etwas: Die Tatsache, dass Sie Recht haben, bedeutet nicht, dass Sie Freiheit haben. Denken Sie darüber nach. Gehen Sie nach Hause und kauen Sie ein wenig darauf herum.

Oft ist das Prinzip der Liebe dem Prinzip der Vernunft überlegen. Zum Beispiel spricht Paulus in einem Fall über diejenigen, denen es nichts ausmachte, Speisen zu essen, die zuvor Götzen geopfert worden waren. In der griechisch-römischen Zeit wurde eine Kuh geschlachtet, Jupiter geopfert und dann in die Metzgerei gebracht, um für 4,99 Dollar pro Pfund verkauft zu werden. Und dann sagten die Evangelikalen, die Christen: „Ich kann dieses Essen nicht essen, es wurde dem Satan geopfert. Wenn ich es esse, wird mich ein Dämon packen oder was auch immer.“ Und es gab andere Christen, die sehr reif und sehr sicher waren und sagten: „Geben Sie mir diese Hähnchenbrust her, ich werde sie im Namen des Herrn essen, und diese Götzen sind jetzt im Namen Jesu annulliert. Ich werde das Huhn kochen und es bis auf den Knochen essen, Ehre sei Gott! Halleluja!“ Und andere dachten: „Wenn ich das esse, wird mich ein Dämon packen.“

Wenn sie sich also zum Abendmahl versammelten, um alle zusammen zu essen, nahmen sich diejenigen, die viel Freiheit und Reife besaßen, ein gutes Stück Fleisch, das Götzen geopfert worden war, weil sie wussten, dass die Götzen nichts waren. Und der andere kleine Bruder, der dachte, er wisse, dass es Götzen geopfert worden war, sagte: „Wow, dieser Mann, wie wagt er es, das zu essen? Er glaubt nicht an Gott, er hat keine Ehrfurcht, keine Heiligkeit“, und er verurteilte den anderen und sündigte. So war dieser freie, reife kleine Bruder, der wusste, dass die Götzen nichts waren, ein Stolperstein für den anderen, obwohl er Recht hatte. Der andere liegt falsch, weil die Götzen nichts sind; „nach deinem Glauben geschehe dir“, und wenn dein Glaube dich zu bestimmten Dingen befähigt, Ehre sei Gott. Aber der andere hat diese Reife nicht. Also müssen Sie…

Paulus sagt also: Unterwerfe deine Reife und deine Überzeugung der des schwächeren Bruders und provoziere ihn nicht dazu, falsch zu urteilen. Ich hoffe, jemand empfängt gerade Segen. Ehre sei Gott. Ich gebe Ihnen hier Gold, verflixt noch mal. Nicht alles, was vernünftig ist, ist notwendigerweise legitim im Kontext des Leibes.

Wissen Sie, was eine Krebszelle ist? Eine Krebszelle ist eine Zelle, die sagt: „Ich werde um jeden Preis weiterwachsen, die anderen Zellen sind mir egal. Ich muss wachsen und groß und stark werden und mich vermehren.“ Und diese Zelle hat kein Bewusstsein dafür, dass sie zu einem vollständigen Körper gehört, und beginnt sich zu vermehren und bildet einen Tumor, der einem Organ schadet und die Person tötet, weil sie, sozusagen, nicht daran gedacht hat, dass sie im Körper ist.

Die Tatsache, dass wir im Leib miteinander existieren, hat eine Reihe sehr weitreichender Auswirkungen und Konsequenzen, die über das einfache „Ich habe Recht“ und „Ich will tun, was Gott mir sagt, oder was ich denke, dass Gott mir sagt, ich soll tun“ hinausgehen.

Wir lieben also die Gaben, aber wir wollen, dass sie in geordneter Weise manifestiert werden. Löwe von Juda ist eine sehr vielfältige Gemeinde mit Menschen aus verschiedenen christlichen Hintergründen und vielen, die neu im Glauben sind oder den Glauben gerade erst erforschen, sowie aus unterschiedlichen kulturellen und bildungsmäßigen Hintergründen. Deshalb müssen wir viel Vorsicht und Disziplin walten lassen, um sicherzustellen, dass der Gebrauch der Gaben keine Verwirrung und keinen Konflikt hervorruft.

Paulus war ein glühender Verfechter der Gaben, deshalb schrieb er den ersten Korintherbrief 12, lesen Sie ihn, damit Sie sehen. Deshalb lehrte er darüber und erklärte, dass er nicht wollte, dass wir die Gaben des Geistes ignorieren. Aber gleichzeitig bemühte er sich, eine Ordnung zu etablieren und gute Richtlinien und Schutzbarrieren für die Ausübung der Gaben zu geben, eine Ordnung festzulegen, eine geistliche Logik im Gebrauch der Gaben zu etablieren.

Man muss das Wort kennen, um zu verstehen, wo die Grenzen liegen, die den Gebrauch der Gaben regieren, denn wir existieren im Rahmen eines Leibes. Und oft, das ist wichtig, sage ich, dass die kollektive Ordnung oft ein gewisses Maß an Verarmung hervorbringt, das, wenn wir nicht als Gemeinschaft miteinander existieren würden, sehr schön wäre, es zu haben. Aber da wir im Rahmen einer Gesellschaft, einer Kollektivität existieren, muss man manchmal Dinge "verarmen", damit die notwendige Ordnung bestehen kann.

Zum Beispiel ist es 3 Uhr morgens, und ich stehe an der Highland Avenue, Ecke Lowell in Summerville, drei Blocks von meinem Haus entfernt, und weit und breit ist kein Auto zu sehen, kein Pferd, keine Kakerlake bewegt sich um 3 Uhr morgens an dieser Ecke. Aber es gibt ein Schild, auf dem steht: „Kein Rechtsabbiegen bei Rot“, und die Ampel ist rot. Ich schaue mich um, sehe keinen Polizisten, niemanden, aber es gibt ein Gesetz. Denn ja, ich sehe vielleicht niemanden, aber was ist, wenn plötzlich ein Auto mit ausgeschalteten Lichtern kommt und ich abbiege und es mich trifft und jemand verletzt wird oder ein Kind stirbt oder was auch immer. Was mache ich? Ich muss dort anhalten, 2 Minuten meines Lebens verlieren, darauf warten, dass die verdammte Ampel wechselt, obwohl niemand da ist, und ich verschwende Zeit, aber das ist es, was die Ordnung der Gesellschaft und der Kultur erfordert.

Denn um 3 Uhr nachmittags könnte es einen Unfall geben, oder um 2 oder 3 Uhr morgens, wenn ich nicht aufpasse, weil ich ein paar Drinks getrunken habe und dieses Auto nicht sehe, das kam, meine Reflexe nicht schnell genug sind, oder ein Hund über die Straße läuft, den ich nicht gesehen habe, dann kann es einen Unfall geben, also nein. Wir müssen… auch wenn es nicht dringend und absolut notwendig ist, die Ordnung erfordert, dass ich dort bleibe.

Und so ist es mit der Ausübung der Gaben. Ich glaube, es wäre besser, wenn jeder springen könnte, wann er wollte. Gerade jetzt steht Bruder Miguel auf und beginnt auf dem Stuhl zu springen, Ehre sei Gott! Halleluja! Vater, ich bete dich an. Und ich denke hier: „Dieser Stuhl hat uns 45 Dollar gekostet.“ Suyen, die hinter ihm sitzt, sagt: „Ich kann den Pastor nicht sehen, und was macht dieser Verrückte hier, der springt?“ Sie verliert den Segen. Die andere Schwester dort drüben sagt: „Ich habe 10 Dollar für diesen Stuhl beigesteuert, und sehen Sie, was dieser damit macht.“ Sie verliert den Segen.

Für die Gesamtordnung müssen bestimmte Dinge vorhanden sein. Vielleicht muss der Bruder seine Freiheit ein wenig unterdrücken, aber im Kontext der gesamten Gemeinde verherrlicht er Gott damit in gewisser Weise. Wie schön ist es, wenn man darauf verzichtet, bestimmte Dinge zu tun, die man gerne tun würde, aus Liebe zu den anderen. Das verherrlicht den Herrn auch sehr. Und manchmal müssen wir unsere eigene Freiheit ein wenig einschränken, damit die notwendige Harmonie im Leib Jesu Christi bestehen kann. Deshalb ist die Liebe so sehr nötig.

Das größte Prinzip von allem ist die Liebe. Und Paulus sagte es im ersten Korintherbrief 12; ich sage, alles, was Sie über die Gaben wissen müssen, steht im ersten Korintherbrief 12, 13 und 14. „Wenn ich in Menschen- und Engelszungen redete und hätte der Liebe nicht, so wäre ich ein tönendes Erz oder eine klingende Schelle.“ Und wenn ich alle Gaben der Welt hätte, Weissagungen bis zum Äußersten, und es nicht mit Liebe täte, wäre ich nichts, es nützte mir nichts, denn die Liebe ist das imperative Prinzip, es ist das Prinzip Nummer 1, und alles, was wir tun, müssen wir im Kontext der Liebe zu den Brüdern und Schwestern und zu anderen tun.

Und der Herr weiß es dort oben. Schauen Sie, wenn Sie das Gefühl hatten, Gott sagte Ihnen: „Werfen Sie sich dem Bruder zu Füßen und küssen Sie ihm jetzt die Schuhe“, und Sie sagen: „Aber wenn ich das tue, wird dieser Mann denken, ich sei verrückt, ich mache ihm eine seltsame Annäherung.“ Und Sie verzichten darauf. Sie werden denken: „Nein, ich beleidige Gott.“ Nein. Der Herr weiß es. Sie leben in einem anderen Kontext, einem fremden Kontext. Glauben Sie nicht, nur weil Sie einen Impuls hatten, nein, messen Sie es zuerst ab. Wie wird der Bruder es aufnehmen? Wie wird die Person es sehen, die Sie dort die Schuhe des Bruders küssen sieht? Was wird sie denken?

Man muss also vorsichtig sein, und wenn Gott auf irgendeine Weise wollte, dass Sie es tun, und Sie es nicht getan haben, glauben Sie, der Herr wird dort bereitstehen, um Sie wie Jupiter mit einem Blitz zu treffen? „Ich werde ihm den Kopf spalten, weil er nicht getan hat, was ich gesagt habe.“ Nein. Der Herr weiß es.

Ich sage manchmal zu den Brüdern und Schwestern: „Ich ziehe es vor, dass Sie das jetzt nicht tun.“ „Nein, Pastor, aber Gott hat mir gesagt, ich soll es tun, und Sie sind…“ „Keine Sorge, Gott und ich regeln das schon.“ Ehrlich gesagt, denn Gott hat den Pastoren manchmal die Aufgabe gegeben, die Ordnung zu wahren. Glauben Sie, dass Gott da ist, um den Pastor zu verurteilen, weil er ein wenig danebenlag oder ihn dann verurteilen wird, eine Krankheit oder was auch immer, weil er es nicht getan hat… So ist das nicht. Gott ist ein viel größerer, logischerer, mehr… er delegiert.

Nun, ich sage immer: „Herr, du kennst mein Herz. Wenn ich etwas daran hindere, dass deine Herrlichkeit sich manifestiert, korrigiere mich, sprich zu mir, lehre mich, ich bin begierig, deinen Willen zu tun.“ Und ich glaube, Gott und ich sind am Ende des Tages in Ordnung. Ich glaube, man lernt und wächst immer, aber ich diene dem Herrn in diesem Sinne mit Gelassenheit. Ich mache mir keine Sorgen. Ich weiß, dass Gott ein Gott ist, der unsere Schwächen und unsere Grenzen versteht.

Die Gaben sind kein Selbstzweck, sondern hängen vom Kontext ab, in dem sie gebraucht werden, und von der Art und Weise, wie sie gebraucht werden, um ihren wahren Wert auszudrücken. Die Gemeinde muss ein Gleichgewicht halten zwischen der Freiheit im Gebrauch der Gaben und der pastoralen Verantwortung, die Ordnung zu wahren, Konflikte und Verwirrung während des Gottesdienstes zu vermeiden.

Insbesondere gibt es zwei Zeiten, in denen dies vorsichtiger ist: in den Anbetungszeiten und in den Zeiten der Dienstleistung. Dies sind Zeiten mit viel „Verkehr“, und da muss viel Disziplin und Ordnung, pastorale Aufsicht und Unterordnung der Brüder und Schwestern unter die pastorale Autorität herrschen. Es ist wichtig, in diesen Zeiten die Ordnung zu berücksichtigen und auf den öffentlichen Charakter dessen zu achten, was geschieht.

Manchmal müssen Protokolle etabliert werden, die nicht ideal sind, um die Freiheit im Geist zu ermöglichen, aber die die biblische Ordnung, von der wir sprechen, erst möglich machen. Und es wird immer eine Spannung geben zwischen absoluter Freiheit und absoluter Kontrolle. Beide müssen sich bis zu einem gewissen Grad einschränken, damit ein angemessenes Gleichgewicht besteht.

Ich glaube, das muss sein, zum Beispiel gibt es Brüder und Schwestern, die gerne nach vorne kommen, und ich liebe es, wenn sie während der Anbetung nach vorne kommen. Das ist schön, das ist lieblich, das ist biblisch, das ist geistlich, es inspiriert mich, wenn ich Brüder und Schwestern sehe, die in der Zeit der Dienstleistung nach vorne kommen und bereit sind, anzubeten, zu beten. Ich glaube, der Tanz ist auch schön, er ist lieblich, er ist wunderschön, aber auch je nach dem öffentlichen und aufmerksamkeitserregenden Grad der Geste muss man vorsichtig sein.

Eine Person stellt sich hier vorne hin und sagt einfach: „Vater, ich bringe dir hier meine Last.“ Das ist ein minimaler Grad an Aufmerksamkeit, den das erfordert. Wenn aber eine Person springt oder andere Dinge tut… Ehre sei Gott! Halleluja! Heilig ist der Herr! Das ist schon ein anderes Niveau, dann muss man vorsichtiger sein, wie die Dinge getan werden. Wenn du dich bewegst, wenn du tanzt, all diese Dinge, wenn du hier vorne in der Mitte stehst, sieht dich jeder. Ich sage den Brüdern und Schwestern: „Sehen Sie, wenn Sie Verschmelzung und Begeisterung und geistliche Überschwänglichkeit ausdrücken wollen, habe ich kein Problem damit, gehen Sie in eine Ecke.“ Brüder und Schwestern, wie viele glauben, dass Gott Sie unter diesem Balkon oder hier vorne sehen kann? Ja oder nein?

Dies ist nicht dazu da, um jemandem Angst zu machen. Dies ist dazu da, damit Sie sich einfach frei fühlen. In dem Maße also, wie man die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit auf sich zieht, in dem Maße muss man sagen: „Wow, bin ich ein Segen?“ Zum Beispiel, wenn jemand über das Internet zusieht, sind diese Leute nicht dort, wo wir sind, oder wenn ein Ungläubiger kommt, hat er nicht die Liebe, die wir zur Kirche haben.

Ich liebe die Kirche, selbst wenn sie ihre Verrücktheiten und Eigenheiten hat, ich liebe sie. Andere haben diese Zuneigung zur Kirche nicht, sie sehen nur… Ich habe gestern zufällig eine dieser Sachen gesehen, mir wurde ein YouTube-Video mit dem Titel „Ministers gone mad“ vorgeschlagen, und es ist eine Sammlung von jemandem, der die Kirche, da bin ich sicher, nicht liebt, über die Verrücktheiten, die Pfingstler in ihrem Gottesdienst machen.

Da war ein Bruder Pastor, der überall in der Kirche kroch, ein anderer heulte wie ein Wolf, eine Menge Dinge, und ich als Mitglied der Kirche Jesu Christi sehe das und empfinde Zärtlichkeit meinen Brüdern und Schwestern gegenüber. Ich liebe das Volk Gottes, das bereit ist, für Gott zu heulen. Wir sollten ein „Heult für Gott“ beginnen, das ist ein gutes Motto. Ich liebe sie, aber stellen Sie sich einen dieser wütenden Atheisten vor, diese Leute, die so zynisch dem Evangelium gegenüberstehen, wie sie diese Dinge sehen, lachen, sich lächerlich machen. Es ist wie Liebe vor einer öffentlichen Kamera zu machen. Liebe geschieht in Intimität, du mit deiner Frau in deinem Gemach. Und ich glaube, oft tut man in dieser öffentlichen Umgebung, in der man als Kirche lebt, Dinge, die für die Kirche intim sind. Die Kirche versteht diese Dinge, aber wenn es ein Publikum gibt, dem es manchmal egal ist, das nichts weiß, nichts will und nichts liebt, sehen sie eine Bande Verrückter, die Dinge tun, und für mich mindert das die Würde des Evangeliums.

Wir müssen respektvoll mit solchen Dingen umgehen. Wenn wir Menschen dienen… ich mag es, ich liebe die Tatsache, dass es Freiheit gibt, dass Brüder und Schwestern kommen und für andere beten, und ich sehe kein Problem darin, dass jemand sich nähert, wenn Gott eine Person bewegt, und sich mit allem Respekt still und ehrfürchtig hinstellt, wissend, dass es nicht dasselbe ist, wie wenn man Pastor ist. Zum Beispiel habe ich Beziehungen zu Schwestern, die mich seit vielen Jahren kennen; wenn ich mich nähere und ihr vorsichtig, respektvoll die Hand auf die Schulter lege, fühlen sie sich ruhig. Aber wenn ein Mann kommt, den sie nicht kennen, und ihnen die Hände auflegt, fühlen sie sich unwohl, denn wer ist diese Person? Er ist vielleicht sehr ruhig und sehr unschuldig, aber man muss vorsichtig sein. Wenn eine Schwester einer anderen Schwester dient, muss man vorsichtig sein mit dem, was man ihr sagt. „Schwester, du kannst kein Kind gebären, weil du vor 10 Jahren gesündigt hast, und diese Abtreibung, die du vorgenommen hast, hindert dich jetzt daran…“ Seien Sie vorsichtig mit dem, was Sie sagen. Man muss sehr vorsichtig sein. Je riskanter die Weissagung, desto vorsichtiger müssen Sie sein.

Ich glaube, es ist nicht dasselbe, ob ein Pastor dient oder eine geliebte Schwester, die Sie gut kennen und die für Sie betet, als eine völlig Fremde. Man muss also vorsichtig sein mit den Freiheiten, Hände aufzulegen… ich sehe manchmal Leute, denen nur noch ein Schraubenschlüssel fehlt, damit die Leute zu Boden fallen. Ich muss niemandem meine Salbung beweisen; wenn sie fallen, ist das Gottes Sache. Ich muss Gott nicht helfen.

Wenn du die Person nicht kennst, lege keine Hände auf. Sei respektvoll. Ich selbst nähere mich den Leuten und versuche zu sagen: „Schwester“, damit sie meine Stimme kennen und wissen, wer es ist. Manchmal sind sie so vertieft, dass ich sie erschrecke, wenn ich zu laut spreche – mit Vorsicht, pastoralem Herzen, wissend um deine Grenzen, im Einklang mit der anderen Person, der du dienst, und fragend: „Wer ist diese Person? Was fühlt sie? Was wünscht sie sich?“

Manchmal möchte eine Person einfach nur hier vorne stehen und vor ihrem Gott präsent sein und ruhig mit Gott sein; sie möchte nicht, dass ihr Hände aufgelegt werden, sie möchte nicht umarmt, nicht geküsst werden, sie möchte nicht, dass ihr die Haare gerichtet werden, sondern einfach ruhig mit Gott sein.

Manchmal muss man den Leuten auch Zeit geben. Manchmal kommen die Leute vorbei, und wir stürzen uns sofort auf sie. Nein, lassen Sie ihn… gehen Sie es langsam an, mein Freund. Geben Sie ihm einen Moment, um mit Gott zu sein, und dann nähern Sie sich. Pastorales Herz. Sich auf die Bedürfnisse der Menschen einstellen.

Ich glaube nicht, dass ich bis hierher etwas Unbiblisches gesagt habe, Brüder und Schwestern. Und was wir anstreben, ist, dass Raum für die schöne, harmonische, anziehende, dienende Manifestation der Gaben des Heiligen Geistes ist. Wir wollen eine reife Gemeinde, wie Paulus sagt, in den Prinzipien des Wortes Gottes, die das eine mit dem anderen nuanciert, das eine Thema mit dem anderen verbindet und dass Harmonie und ein geeigneter Ort für die Manifestation der Gaben vorhanden sein kann. Das ist es, was wir uns wünschen, und möge der Herr uns helfen, eine Gemeinde des Geistes zu sein, eine Gemeinde der Gaben des Geistes, aber auch eine Gemeinde der Liebe und der geistlichen Harmonie.

Ich segne Sie im Namen des Herrn. Beten Sie mit mir. Vater, Herr, wir danken dir für dein Wort, wir danken dir für den Rat des Geistes, wir danken dir, dass du ein großzügiger Gott bist, ein guter Gott, ein Gott, der sich unser erbarmt und unsere Schwächen kennt, und wir bitten, dass diese Gemeinde immer Raum für alles hat, was du tun willst. Wir wollen dich niemals einschränken und sagen, Vater, dass es manchmal auch seltsame Dinge geben wird, die du tun wirst und die wir nicht verstehen werden, aber wenn es von dir ist, werden wir dir die Ehre geben und uns auch unterwerfen, Herr. Befreie uns davon, deinen Geist zu betrüben, befreie uns davon, zu begrenzen, was du tun willst.

Lehre uns das Gleichgewicht, Vater. Leite uns jeden Tag, eine Gemeinde zu sein, in der die Freiheit im Geist sich jederzeit und in effektiven und mächtigen Formen manifestiert. Möge niemand in irgendeiner Weise, Herr, durch diese Lehre, die heute präsentiert wurde, Schaden nehmen. Danke für den Rat deines Wortes. Ich segne dein Volk, Herr, dort oben, hier unten, ihre Nachbarschaften, ihre Heime, ihre Familien, ihre Ehen, ihre Studien, ihre Wohnungen, wo sie leben, ihre Freundschaften, ihre Träume, Ängste, Sorgen, ich segne sie im Namen Jesu. Und ich werfe alle geistlichen Segnungen auf dein Volk, Herr, an diesem Tag. Empfangen Sie sie jetzt im mächtigen Namen Jesu und kehren Sie heim, in Ihr Haus, mit der Gewissheit, dass Christus jeden Tag mit Ihnen ist bis ans Ende der Welt. Ich segne Sie im mächtigen Namen Jesu, Amen, Amen. Gott segne Sie, meine Brüder und Schwestern.