Macht Kein Ansehen Der Person

Jakobus, Kapitel 2, Verse 1 bis 9. Es heißt: Meine Brüder, dass euer Glaube an unseren glorreichen Herrn, Jesus Christus, sei – und hier liegt der Schlüssel zu diesem Abschnitt – sei ohne Ansehen der Person. Lasst uns pfingstlerisch sein, sagen Sie Ihrem Nachbarn: „Macht kein Ansehen der Person.“ Sagen Sie es jemandem dort.

Kein Ansehen machen. Was bedeutet es, Ansehen der Person zu machen? Das werden wir sehen, denn das Buch entfaltet das. Das hier verwendete Wort für „Ansehen der Person machen“ ist eine sehr elegante Art, „diskriminieren“ zu sagen. Dass es keine Diskriminierung gibt. Dass es keine rassische, wirtschaftliche, ethnische, nationale Diskriminierung unter den Kindern Gottes gibt. Es darf keine geben, es kann keine geben, es ist ein Widerspruch, den der Herr verabscheut. Wenn das Volk Gottes Diskriminierung übt, einer gegenüber dem anderen oder gegenüber Personen, die alle nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen sind. Denn wenn zum Beispiel ein Mann mit goldenem Ring und prächtiger Kleidung, einem dreiteiligen Anzug, in eure Gemeinde kommt, und auch ein Armer mit zerrissener Kleidung kommt.

Denken Sie an den reichen Mann und Lazarus aus dem Gleichnis Jesu Christi. Und ihr seht wohlwollend auf den, der die prächtige Kleidung trägt, und sagt zu ihm: „Komm, Freund, setz dich hierher, an einen guten Platz“, und sagt zu dem Armen: „Steh du dort oder setz dich hier unter meinen Fußschemel. Geh beiseite, Mann, man muss den anständigen Leuten, den guten Leuten den Vorzug geben.“ Macht ihr da nicht Unterschiede unter euch selbst und werdet Richter mit bösen Gedanken? Mit anderen Worten, ihr trefft eine Unterscheidung, ein Urteil über die Qualität dieser Person, und ihr unterscheidet in der Qualität der einen Person gegenüber der anderen, und wir haben kein Recht dazu.

Wir alle sind nach dem gleichen Bild des Herrn geschaffen. Wir tragen den Stempel Gottes in unseren Herzen, in unserem Leben, in unserem Geist, und wir können weder diskriminieren noch urteilen, indem wir sagen: „Dieser ist besser als der andere.“ Das steht uns nicht zu. Dann heißt es: Meine geliebten Brüder und Schwestern, hört zu! Hat Gott nicht die Armen dieser Welt erwählt, dass sie reich seien im Glauben und Erben des Reiches, das er denen verheißen hat, die ihn lieben? Ihr aber habt den Armen verunehrt. Unterdrücken euch nicht die Reichen und sind sie nicht dieselben, die euch vor Gericht ziehen? Lästern sie nicht den guten Namen, der über euch ausgerufen wurde?

Wenn ihr in der Tat das königliche Gesetz erfüllt, gemäß der Schrift: »Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst«, so handelt ihr gut. Wenn ihr aber – und wieder dieser Begriff – Ansehen der Person macht, so begeht ihr Sünde und werdet vom Gesetz als Übertreter überführt. Dieses Wort ist unmissverständlich. Denn Jakobus nimmt kein Blatt vor den Mund. Jakobus ist ein Pastor, und das ist etwas, das wir verstehen müssen. Manchmal, ich dachte heute Morgen auch darüber nach – ich schweife hier zwar etwas ab, aber das gehört dazu –, ich dachte heute Morgen, dass wir in diesem Land eine Art Epidemie des Schönredens auf der Kanzel haben, wo die Leute in die Kirche kommen und von den Pastoren eine Art Predigt fordern, die weder beleidigt noch konfrontiert noch unbehaglich ist. Und wir Pastoren sind in diese Falle getappt, viele von uns.

Wir sind in die Falle getappt, dass die Grenzen der Möglichkeiten dessen, was wir predigen können, und der Dinge, die wir von der Kanzel ansprechen können, sich uns täglich mehr und mehr verengen, weil es als schlechte Etikette, schlechte pastorale Ethik oder Protokoll gilt, über Dinge zu sprechen, die den Menschen am Sonntag nach dem Gottesdienst das Mittagessen verderben könnten, und das ist eine Falle des Teufels. Wenn ich den Stil der Schrift betrachte, zuerst dieses prophetische, klare, direkte Wort. Wenn ich den Ton des Paulus höre, zum Beispiel, wenn er zu den Korinthern spricht, die Klarheit. Wenn ich auch Jesus Christus höre, wie er direkt zu seinen Jüngern und den Volksmengen spricht und sagt: „Ihr sucht mich, weil ihr von den Broten und Fischen essen wollt, die ich euch anbiete.“

Und die Jünger sagen: Schau, sie sind alle gegangen. Wollt ihr auch gehen? Dann geht. Es ist nicht so, dass wir aggressiv oder abrasiv in der Predigt sein sollen, aber ich glaube, unsere Gemeinden müssen sich darin üben, zu kommen und dort zu sitzen und das unverfälschte Wort Gottes zu empfangen, egal was es anrichtet und was es zerbricht. Es mag uns treffen und uns in zwei Hälften zerbrechen, oder es mag vorbeigehen und den hinter mir oder neben mir treffen, aber wir müssen uns als Gemeinde daran gewöhnen. Eine reife Gemeinde, eine geistliche Gemeinde ist eine Gemeinde, die kommt und ihren Pastoren und Leitern das Recht gibt, das Wort des Herrn zu sprechen, auch wenn es gegen die vorherrschende Kultur, gegen Gerüchte, gegen die aktuelle Kultur oder die Nation geht – es spielt keine Rolle.

Die Gemeinde muss das Recht der Pastoren bewahren, mit Klarheit zu sprechen. Und wir Pastoren müssen um dieses Recht kämpfen und es bewahren. In dem Moment, in dem wir das Recht opfern, zum Volk Gottes klar zu sprechen, haben wir den Ruf aufgegeben, Wächter oder Volk des Herrn zu sein. Und deshalb schätze ich die Art und Weise, wie Pastor Jakobus schreibt, so sehr. Wenn man liest, ist der Ton dieses Buches ein eminent pastoraler Ton, sehr bodenständig. Es gibt Klarheit, es gibt einen direkten Stil, es gibt Themen, die mit dem täglichen Leben zu tun haben, wie dieses Thema der Gemeinde. Und Jakobus ist es egal, wer sich beleidigt fühlt, und es ist auch nicht so, dass er die Absicht hat zu beleidigen.

Aber er verkündet einfach das Wort des Herrn, komme, was wolle, und wem der Schuh passt, der soll ihn anziehen. Ich bitte euch, meine Brüder und Schwestern, dass wir uns als Gemeinde immer an diese Art, diese Ethik, dieses Konzept gewöhnen. Wir kommen in das Haus des Herrn, um Gottes Wort zu hören. Und wenn wir uns unwohl fühlen, Preis sei Gott. Wir passen uns dem Wort des Herrn an. Und wenn uns das Wort des Herrn beleidigt, nun, das ist mein Problem, nicht das des Pastors, der es predigt. Wenn er das Wort des Herrn predigt, nicht Seitenhiebe verteilt, seine Fleischlichkeit zum Ausdruck bringt oder seine Frau ihm vor dem Gottesdienst das Essen angebrannt hat, dann muss man es so annehmen, wie es ist, und sich danach richten.

Und möge der Herr wollen, dass diese Gemeinde immer an dieser Verpflichtung gegenüber dem Wort Gottes festhält, ob es gefällt oder nicht. Das ist ein Vorsatz, den wir vor dem Herrn fassen, und das ist meine erste Predigt des Abends. Es gibt noch einen kleinen Nachschlag für euch, aber ich mag, wie er spricht. Er spricht klar und das ist so wichtig, denn der Jakobusbrief, wie ich euch immer gesagt habe, ist der Brief eines Pastors, und so behandelt er viele verschiedene Themen, viele unterschiedliche Themen, wie wir Pastoren es tun, die wir eine Vielzahl verschiedener Themen über das Leben ansprechen, und wie es heißt, es gibt eine Stelle, die ist wie eine Person, die einen Schatz aus einem Sack holt und Altes und Neues herausholt. Und so machen wir es mit dem Wort des Herrn.

Jakobus greift hier also ein sehr, sehr wichtiges Thema auf, nämlich das der Diskriminierung, und offensichtlich spricht er über etwas, das er gesehen und erlebt hat, denn in Vers 6 sagt er: »Ihr aber habt den Armen verunehrt.« Ihr habt ihn verunehrt, ihn missachtet, ihn beschämt, ihn vernachlässigt, ihn verachtet. Ich weiß nicht, zu wem er spricht. Offensichtlich schreibt er an eine bestimmte Gemeinde. Manche sagen, es war eine jüdisch-christliche Gemeinde. Aber es ist auch ein Brief, der universell an die gesamte Kirche Jesu Christi gerichtet ist, wo immer sie sein mag und zu allen Zeiten.

Aber er spricht über etwas, das er selbst erlebt hatte. Ich stelle mir vor – ihr müsst euch das in dieser Zeit der Kirche vorstellen. Ich stelle mir vor, dass es vor dem Ende des ersten Jahrhunderts gewesen sein muss. Er schreibt über Dinge, die er selbst über Jesus Christus gesehen und gehört hat, aber Jakobus ist ein Bruder, er ist ein Bruder Jesu Christi. Dies ist ein Bruder, einer der Brüder Jesu. Er spricht also über eine Übergangszeit in der Kirche, wo ja, die Kirche hauptsächlich aus armen Leuten besteht. Wenn man zum Beispiel im ersten Korintherbrief liest, wo… lassen Sie mich sehen, ob ich es schnell finde, wo der Apostel Paulus davon spricht, dass ihr nicht viele Weise oder Reiche oder Wichtige seid, sondern… Wie?

1,26, genau. „Seht doch, liebe Brüder, euren Ruf an: Es sind nicht viele Weise nach dem Fleisch, nicht viele Mächtige, nicht viele Angesehene. Sondern was töricht ist vor der Welt, das hat Gott erwählt, damit er die Weisen zuschanden mache; und was schwach ist vor der Welt, das hat Gott erwählt, damit er zuschanden mache, was stark ist; und was gering ist vor der Welt und verachtet, das hat Gott erwählt, und was nichts ist, damit er zunichtemache, was etwas ist.“ Wer waren die Ersten, die im ersten Jahrhundert das Evangelium annahmen? Es waren die armen Leute.

Die Kirche bestand am Anfang aus armen, einfachen, unwissenden Leuten, nach den Werten der Welt, denn die Armen waren schon immer die Ersten, die das Wort Gottes annahmen, die nichts zu verlieren haben, die diese gute Botschaft des Evangeliums brauchen, dass es einen Gott gibt, der kein Ansehen der Person macht, einen Gott, der uns liebt, wie wir sind, einen Gott, der uns aufrichten will, einen Gott, der den Schwachen nimmt und ihn stark macht, den Armen und ihn reich macht und ihn gedeihen lässt und ihn segnet.

Das sind die Leute. Die Reichen sind immer noch in ihr Geld verliebt, deshalb sagte der Herr: „Es ist leichter, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr geht, als dass ein Reicher in das Himmelreich kommt.“ Warum? Weil die Reichen so viele Dinge haben, und nicht nur reich an Geld sind, sondern reich an Wissen, an Ansehen, an Einfluss, an Eleganz. Zum Beispiel ist ein Universitätsprofessor vielleicht nicht reich, aber er ist reich an Einfluss und reich an Eleganz und Intellekt. Und so auch jemand mit diesem intellektuellen Reichtum, wie ein Künstler oder ein Schriftsteller, was auch immer. Er hat vielleicht kein materielles Geld, aber intellektuelles Kapital, und Eleganz, Einfluss, Ansehen.

Alle Menschen, die etwas haben, das sie an diese Welt bindet, die irgendeine Art von Kapital in dieser Welt besitzen, haben Schwierigkeiten, in das Himmelreich zu gelangen, denn der Eintritt in das Himmelreich erfordert, dass du eine Menge Gepäck zurücklässt. Deshalb sagte Christus zu dem reichen Jüngling: „Sieh, trenn dich von deinem Geld, geh zu diesem Geldautomaten, den du hast, hol alles heraus und gib es den Armen, dann folge mir, und du wirst die Ruhe finden, die du brauchst.“ Der Reiche konnte das nicht tun. Der Jüngling konnte das nicht tun. Er konnte sich nicht von seinem Einfluss lösen. So haben wir es durch die Jahrhunderte immer gesehen. Es sind die bescheidenen Leute, die einfachen Herzens, die das Evangelium zuerst annehmen. Sie sind die Sedimente, die Gott benutzt, die Grundlage, die Gott benutzt, um die Kirche und jede Bewegung aufzubauen.

So ist es in all unseren Ländern. In der Dominikanischen Republik, woher ich komme, wer waren die Ersten, die das Evangelium annahmen? Die Armen. Die Reichen nicht. Als die Armen sich bekehrten, stieß die „feine“ Verwandtschaft sie aus und warf sie aus der Familie. Diese Armen waren es, die dann nach und nach das Fundament legten. Sie waren die schwachen und dünnen Äste, die man benutzt, um ein Feuer zu entfachen. Und dann kommen die großen Stämme. Die Künstler, die Reichen, aber erst wenn es einfacher ist, ins Evangelium einzutreten, wenn die Armen den Preis bezahlt haben, dann fangen sie an zu kommen, ach, der Soundso. Ja. Der Oberst Soundso ist da.

Nachdem er der halben Welt etwas gestohlen und Schaden zugefügt hat, kommt er jetzt und setzt sich dort hin, aber er hat das Geld, das er den Leuten gestohlen hat, nicht zurückgegeben. Das ist ein anderes Thema, entschuldigt mich. Die Richter, die Geld von den Leuten genommen haben, die Bauunternehmer, die den Leuten beim Bau etwas gestohlen haben. Jetzt ja, jetzt kommen sie, weil es einfach ist. Versteht ihr? Amen. Gott sei Dank, dass sie kommen, aber die den Preis bezahlt haben, waren die Armen, die das Evangelium zuerst eingeführt haben. Die anderen sehen dann den Segen. Klar, wem gefällt das nicht? Wie der Merengue sagt. Dann kommen sie auch.

Ich glaube also, dass Jakobus zu jener Zeit vielleicht eine Gemeinde sieht, die beginnt, anzuziehen, hin und wieder kommt eine reiche Person, Gott berührt sie. Wie jene ersten Frauen im Dienst Jesu Christi, wie ein Nikodemus, wie ein Hauptmann. Hin und wieder tritt jemand ein, den Gott auf irgendeine Weise berührt. Kornelius, Menschen von Stand und Macht. Etwas geschieht in ihrem Leben, und sie entscheiden sich, einmal eine Kirche zu besuchen. Was passiert nun? Wenn diese Person kommt, offensichtlich gekleidet in einen Anzug von Yves Saint Laurent oder eine Krawatte für 85 Dollar oder 500, sieht der Pastor sie von der Kanzel aus. Ein Reicher! Eine wichtige Person! Preis sei Gott! Halleluja! Wie gut!

Und sofort suchen sie den Armen vom Platz zu vertreiben. Damit er sich setzt, damit er wiederkommt, damit er sich wohlfühlt. Das ist etwas, worunter wir Pastoren leiden: geringes Selbstwertgefühl. Wenn dann wichtige Leute in die Kirche kommen, Geschäftsleute, dies und das, der Theologieprofessor vom Seminar – ich hoffe, es ist keiner hier, damit niemand denkt, ich würde Seitenhiebe verteilen. Aber sofort gibt es eine Tendenz, gefallen zu wollen, und dann die Salbung zu verringern, die Temperatur der Gemeinde zu senken, den Stil der Versammlung auf ein mittleres Niveau zu bringen, damit mehr von solchen Leuten kommen.

Das ist eine der schrecklichen Gefahren dieser Zeit. Es gibt viele intellektuelle Leute da draußen, viele kultivierte Leute, die ins Evangelium eintreten wollen, aber sie sagen: „Bevor ihr ins Evangelium eintretet, müsst ihr eure Botschaft ändern. Dieser Lobpreisstil dort, der zu viel Zeit in Anspruch nimmt, und die Leute, die vorne weinen und die Hände heben und sich auf den Boden werfen, das gefällt mir nicht. Also, wenn ihr wollt…“ Sie sagen es euch nicht direkt so, aber das ist die Idee. Die Kultur ist dabei, der Kirche nach und nach die Wahlmöglichkeit zu stehlen. Und da wir diesen Leuten gefallen wollen und möchten, dass sie auf unsere Kanzel kommen – besser gesagt, in unsere Kirche kommen –, und wir Pastoren unter geringem Selbstwertgefühl leiden und es lieben, solche Leute in unseren Kirchen zu sehen. Denn es ist ein Spiegel unseres Dienstes.

Oh, du hast den Soundso, du hast den Bürgermeister, du hast den Stadtrat, das bedeutet, dass du ein einflussreicher Mann bist. Es ist also eine Psychologie, ein psychologisches Problem der Leiter einer Gemeinde, die sich in wichtigen Persönlichkeiten widerspiegeln, und so ist unsere Tendenz unterbewusst, alles zu senken und zu entfernen, was diese Personen stören könnte, und das ist eine Art und Weise, wie der Teufel die Kirche verführt, ihre Salbung tötet, ihre Botschaft stiehlt, sie neutralisiert, um ihr dann den Todesstoß zu versetzen und sie zu zerstören.

Wir Pastoren, die Leiter, die Gemeinden müssen sehr vorsichtig sein. Wir müssen uns ständig selbst psychoanalysieren, wir müssen uns selbst mit dem Wort therapieren und unterscheiden, wann dieser Samen der Verderbnis in unser Herz und unseren Geist eindringt und sagen: „Nein, Herr, ich werde nicht ändern, was von Gott ist, um einem Mann oder einer Frau oder einer Kultur oder einem Segment der Stadt oder was auch immer zu gefallen, Brüder und Schwestern.“ Und das ist ein Kampf. Ich drücke hier vielleicht die Gedanken aus, mit denen ich täglich ringe, denn heutzutage geschieht so viel in dieser Welt, dieses Land wird ehrlich gesagt verrückt.

Und der Druck, der auf den Pastoren, auf den Kirchen, auf den Leitern der Gemeinden lastet, dass wir mit der Kultur da draußen mitgehen. Denn diese Kultur will hinein, sie hat Bedarf an dem, was wir haben. Und aber sie sagen: „Ja, aber um hineinzukommen, müsst ihr eine Menge Dinge entfernen, die uns nicht gefallen.“ Und wir müssen die feste Absicht haben, dass wir niemals, niemals die den Heiligen einmal gegebene Offenbarung verhandeln werden, Herr. Es ist egal, wem es nicht gefällt. Wenn Präsident Obama hierherkommen und uns besuchen will, muss er sich den Konsequenzen stellen. Denn wenn der Herr an diesem Tag ein Wort spricht, egal wie scharf es ist, so müssen wir diese Verpflichtung eingehen.

Ich glaube, deshalb erkennt Jakobus diesen Akkulturationsprozess der Kirche, denn seit die Kirche begann, oder wenn man die Kirchengeschichte studiert, sieht man das. Man sieht diese arme Kirche, die nach der Welt unbedeutend ist, erfüllt von der Kraft Gottes, mit der Salbung des Herrn, die beginnt, den Segen und den Wohlstand zu manifestieren, den Gott denen gibt, die ihn mit aufrichtigem Herzen suchen.

Und dann der allmähliche Wachstumsprozess und das Eintreten in eine andere Schicht der Gesellschaft, eine andere soziale Schicht, wohlhabender, fortschrittlicher, in Anführungszeichen, beginnend mit dem Eintritt in das Innere der Kirche, und die Kirche, die dann fühlt, und die Tendenz der Leiter, diesen Leuten den Vorzug zu geben auf Kosten derer, die am Anfang den Preis bezahlten, was tatsächlich in der Kirchengeschichte mit der Bekehrung des Kaisers Konstantin gipfelt. Das geschah im vierten Jahrhundert, als der römische Kaiser, als Rom, das die Christen so sehr verfolgt hatte, Kaiser Konstantin sich zum Evangelium bekehrte, und mit ihm konvertierte die gesamte – zwangsweise oder wie auch immer – sein gesamter Hof, die römische Armee, ein Großteil der römischen Gesellschaft, und leider kam es zur Korruption der Kirche.

Dann kam dieser immense Zustrom wichtiger, weltlich einflussreicher Menschen, der die Kirche überrollte und die Reinheit der Kirche überwältigte. Und das ist ein Prozess, der sich durch die Jahrhunderte wiederholt hat. In allen Ländern der Welt, auch in unseren lateinamerikanischen Ländern, durchleben wir diesen Prozess, wo vor 40 Jahren, wiederum, die evangelische Kirche von den Armen war, die Pfingstler dort mit ihrem Haarknoten und ihrem sehr langen Rock, und die Männer ohne Bart oder Schnurrbart. Sie mussten sehr heilig sein. Und dann gibt es jetzt nach und nach eine andere Schicht. Die Juan Luis Guerras, Preis sei Gott, und zu sehen, dass ein aufrichtiger und kostbarer Mann ihm im Radio zuhörte, während er fuhr. Mein Auto machte bum-bum-bum. Preis sei Gott!

Ich liebe, ich liebe all diese Musik und Preis sei Gott für jeden Künstler, der sich bekehrt, und all die wichtigen Leute, ich will sie in meiner Kirche haben, mögen einige Reiche kommen und mir zwei Millionen Dollar geben, um den Tempel zu bezahlen. Preis sei Gott. Wir empfangen sie, aber sie sollen sich nach hinten setzen, und wenn kein anderer Platz ist, sollen sie dort hinten stehen bleiben. Es sei denn, wir wollen es nicht, weil sie neu sind und aus Höflichkeit, sagen wir, an einem Sonntag sollen sie sich setzen. Aber danach wissen Sie, worauf Sie sich einstellen müssen. Aber nein, ich will auch nicht sagen, dass sie Heuchler oder so etwas sind. Was ich sagen will, ist das: Wir sehen jetzt Filmkünstler, Gouverneure, Präsidenten, politische Kandidaten, die die Stimmen der Kirche wollen, wie sie in der Kirche sind.

Und wir müssen eine sehr große Unterscheidungsgabe vom Herrn haben und eine Verpflichtung eingehen. Wir, unsere Werte, sind von einer anderen Welt, einer anderen Dimension. Und eines davon ist ein Bekenntnis zur Gleichheit jedes Menschen, zu dem Stempel Gottes, der in seinem Herzen ist, zu diesem Geist, der weder Lumpen noch edle und luxuriöse Kleidung kennt. Es ist der Gott, der in dieser Person ist, der Heilige Geist, der in dieser Person ist. Das ist es, was wir sehen müssen, Sie müssen durch den schlechten Geruch, durch das zerzauste Haar wegen fehlender Seife hindurchsehen und den Geist des Herrn sehen, die Seele, die in diesem Mann oder dieser Frau ist.

Das wird nicht schmutzig, das heißt, es ist wertvoll. Nun, eines Tages geht es entweder in die Hölle oder in den Himmel, aber das, was da ist, ist die gleiche Essenz Gottes. Das ist es, was der Teufel immer beschmutzen und zerstören und töten und in die Hölle schicken will. Denn er weiß, dass das das Herz Gottes selbst ist. Und wir müssen uns immer in das Göttliche verlieben, das in jedem Mann und jeder Frau ist, aufrichtig. Der Geist des Herrn, der da ist. Und wenn Sie sprechen, ob es eine arme Person ist, ob es eine reiche Person ist, machen Sie sich selbst eine Therapie, nehmen Sie ihr diese Kleidung weg, zerrissen, reich, luxuriös oder zerrissen und arm, und sehen Sie einfach dieses Wesen, das das nackte Wesen ist, das Wesen, das Gott schuf, die Seele der Person. Und lieben Sie diese Person, respektieren Sie sie, verehren Sie sie.

Deshalb glaube ich immer, dass wir, wer auch immer es sein mag, die Person bei McDonald’s, die dir die Hamburger serviert, Bruder, der, der dein Ticket im Bus nimmt, der Kellner, der dir das Essen serviert, einfach nur eine Arbeit tut, aber ein Kind Gottes ist. Und du musst ihn mit dieser Bevorzugung, mit dieser Ehre, mit diesem Respekt behandeln, weil du den Besitzer des Restaurants oder den Besitzer der Busgesellschaft, oder wen auch immer, auch so behandeln würdest. Denn es ist ein Sohn Gottes, eine Tochter Gottes, die dir dient, eine Funktion ausübt, das ist alles. Aber ihre Seele ist nicht von ihrer Niedrigkeit oder ihrer Höhe berührt. Vor dem Herrn bedeutet das absolut nichts.

So möchte ich diesen Wert, Brüder und Schwestern, auf uns als Gemeinde, als Kirche übertragen. Das ist die wahre Vielfalt, von der diese Welt heute spricht und nicht versteht, was sie sagt; sie haben die Idee der Vielfalt, des Pluralismus pervertiert, aber ich glaube, die Kirche sollte der Ort größter Vielfalt auf der ganzen Erde sein, wo der Weiße und der Schwarze und der Rote und der Gelbe alle gleichberechtigt vor dem Herrn sitzen, das Bild Gottes und die Schönheit aller Rassen und aller Typen und aller Kulturen widerspiegelnd. Und wir ehren den Herrn und freuen uns an unserer Vielfalt.

Der Mittelamerikaner sitzt neben dem Kariben, neben dem Angelsachsen, neben dem Europäer, neben dem Südamerikaner, dem Inder, was auch immer, und wir freuen uns, dass wir alle das Bild Gottes in unserem Herzen, in unserem Geist tragen. Amen. Bruder, das muss der Wert sein, den diese Gemeinde immer hochhält, und das werden wir nicht ändern. Ich weise jeden zurecht, der das Gegenteil über unsere Kirche sagen will, denn der Wert, den diese Kirche offiziell vertritt, ist ein Wert der Gleichheit, der gegenseitigen Liebe. Hier hoffe ich, dass es niemals einen Unterschied zwischen Personen geben wird, kein Ansehen der Person irgendeiner Art, aufrichtig. Denn ich liebe die Vorstellung, dass unsere Kirche eine egalitäre Kirche ist, eine Kirche der Liebe zu Kulturen und Rassen und Typen und Nationalitäten, zu ethnischen Gruppen.

Wir müssen lernen, dem Herrn zu danken, ich glaube, einer der größten Segnungen, die Gott dieser Kirche gegeben hat, ist ihre Vielfalt. Tatsächlich haben wir hier Dutzende von Nationalitäten. Und wie schön! Wenn ich mich umsehe und die Farben des gesamten Volkes Gottes sehe, die Typen, den Indigenen immer noch mit seinen schönen Gesichtszügen aus Mittelamerika und den Schwarzen und den karibischen Mulatten und den verblassten Weißen aus Europa und England und den Vereinigten Staaten und Nordamerika, und den Asiaten, Preis sei dem Herrn für diese Schönheit, diese Vielfalt. Wir müssen uns daran erfreuen, wir müssen das feiern, und niemand soll es wagen zu denken, dass nur weil jener anders ist als ich, ich besser bin als er oder er mir unterlegen ist. Eine Lüge des Teufels, und das ist es, was der Teufel benutzt hat, um so viel in dieser Welt zu zerstören, um so viel Unterdrückung, so viel Verfolgung zu verursachen.

Der Deutsche gegen den Juden, der Weiße gegen den Schwarzen, der Baptist gegen den Pfingstler, der Täufer gegen den anderen, der etwas anderes glaubt, den Lutheraner. Und das sind Unterscheidungen des Teufels, nicht Gottes. Und wir müssen ein radikales Bekenntnis ablegen, immer die Schönheit jeder Rasse, jeder sozialen Gruppe, jeder sozioökonomischen, bildungsmäßigen Schicht zu respektieren und zu sehen, und wieder das Göttliche zu sehen, das in jedem von uns ist, den Heiligen Geist, der in jedem Menschen wohnt, die Schönheit Gottes in der Vielfalt, die sie mitten unter uns wohnen lassen hat. Die Kirchen müssen die Vielfalt der Welt widerspiegeln, ich glaube nicht an Mittelschichtkirchen, an Oberschichtkirchen.

Es gibt Pastoren, die sich aufreiben, weil sie der Mittel- und Oberschicht dienen wollen. Gott strafe den Teufel. Ich möchte Armen und Reichen dienen, und Nordamerikanern und Latinos und Afrokariben und Weißen, was auch immer, und es ist das größte Privileg, das man haben kann. Die Kirchen sollten so vielfältig sein wie die Gemeinschaft, in der sie sich befinden, wie die menschliche Rasse vielfältig ist. So müssen auch wir sein. Eine Repräsentation. Und wir müssen – es kostet Arbeit und Mühe, zu lernen, miteinander zu leben. Es kostet Arbeit. Der Kolumbianer, der mit seinem sehr distinguierten Akzent spricht, muss lernen, den Kariben zu verstehen, der die Rs kürzt und sie zu I-Lauten macht. Und warum, anstatt „por qué“ zu sagen. Und wenn du es hörst, übersetze es in deinem Ohr und schätze es für das, was es ist.

So müssen wir es in jeder Hinsicht tun, in jeder Hinsicht. Der Dominikaner, der sein Essen mit Knoblauch und scharf mag, muss lernen, das Essen des Mittelamerikaners zu mögen, so köstlich. Es ist eine Tostada oder eine Pupusa oder was auch immer, es sind köstliche Dinge. Okay, dass der kolumbianische Sancocho manchmal Sahne zugesetzt wird. Man sagt: „Sahne? Wie soll das gehen? Das hat es verdorben.“ Nein, lernen Sie, den Sancocho des Kolumbianers aus dem Norden Kolumbiens zu mögen, und auch der Kolumbianer soll lernen, den Sancocho mit Yuca und Kochbananen und Ñame des Dominikaners zu mögen, und wir wollen lernen, einander zu dienen und einander in unserer Vielfalt zu lieben. Das ist etwas Besonderes.

Und ich glaube, ein Teil dessen, was Jakobus hier sagt, ist dieser Wert, der Wert der Wertschätzung von Rassen und sozioökonomischen Niveaus, kein Ansehen der Person zu machen. Möge der Herr heute Abend wollen, dass dies dazu dient, unser Engagement für die Kirche zu festigen, immer eine Kirche großer Vielfalt und gegenseitiger Liebe und Akzeptanz von allen verschiedenen Gruppen zu sein, und lasst uns uns weihen, uns weihen, dies als Wert zu bewahren und die Arbeit zu tun, die das erfordert, denn es ist nicht natürlich, es erfordert Anstrengung, und es erfordert eine Ethik, die Sie in die Praxis umsetzen. Jedes Mal, wenn Sie in die Kirche kommen oder sich anschließen, suchen Sie nicht die Person, die Ihnen ähnelt und jeden Tag so spricht wie Sie, um neben ihr zu sitzen. Nein. Suchen Sie jemanden, der anders ist.

Sagen Sie: „Heute werde ich eine andere Person sammeln, aus einer anderen Schicht, einer anderen Kultur, anderer Rassen, eines anderen Akzents, und heute gehe ich, heute werde ich mich verpflichten, dies zu pflegen, Bruder.“ Der Herr sagt: Wenn du nur deine Freunde einlädst, die dich danach einladen können, dann gibt es darin keinen Verdienst. Lade den ein, der dich nicht zu sich nach Hause einladen kann. Lade jemanden ein, der anders ist als du, mach es dir unbequem, um die Werte des Reiches Gottes zu bekräftigen. Mach es dir unbequem. Und deshalb wachsen wir oft nicht, weil wir das Bequeme mögen, wir mögen die lauwarme Zone unseres Volkes und unserer Kultur, aber hin und wieder müssen wir daraus ausbrechen, denn so wachsen wir und lernen kulturell andere Wörter, andere Akzente, andere Speisen, andere Arten, die Welt zu sehen, über eine andere Kultur, eine andere Sprache. Es geschieht, indem wir uns unbequem machen.

Und das ist, glaube ich, eines der Dinge, die Gott dieser Gemeinde gegeben hat, eines der Geschenke, die er ihr gegeben hat, nämlich viele Menschen erreichen zu können. Und das hat einen Preis, denn jeden Sonntag, wenn… ich wünschte, wir hätten es zur Norm gemacht, dass ich mir um nichts Sorgen machen müsste, weil heute Sonntag zehn neue Personen aus einer anderen Gruppe hier sind, die uns besuchen, so als müssten wir jeden Tag wieder den Hebel umlegen, um uns wohlzufühlen, weil es sich so anfühlt – es ist sehr einfach, wenn wir alle dieselbe Sprache sprechen, wir sind dieselben Leute von jeden Tag, jeden Sonntag dasselbe. Aber dann, okay, jetzt müssen wir uns gegenseitig übersetzen und dies tun und zweisprachig sein und was weiß ich was noch alles.

Aber wissen Sie was? Das ist ein großes Opfer, das dem Herrn gefällt, das ist das Evangelium, ein Brandopfer, das wir dem Herrn darbringen, indem wir uns unbequem machen, damit die Werte des Reiches Gottes durch unser Gemeindeleben offenbar werden, und dafür müssen wir uns verpflichten, jawohl. Diese Gemeinde wird sich immer unbequem machen, damit die Werte, für die Christus starb, stumm unter uns sichtbar sind. Dass, wenn du von oben auf unser Leben schaust, das unsere größte Anbetung sei. Nicht die Worte, die aus unserem Mund kommen, sondern unser gelebtes Leben, die Art, wie wir einander behandeln, die Art, wie wir einander den Vorzug geben, die Art, wie wir einander schätzen, die Art, wie wir den lieben, der nach den Werten der Welt nicht liebenswert ist, aber in den Augen Gottes eminent kostbar ist.

Eine Gemeinde ehrt den Herrn also mit ihrem gelebten Leben, ihren Werten, ihrem Verhalten, ihrer Aufrichtigkeit, ihrer Transparenz, ihrer Demut. Das ist unsere wahre Anbetung, wie Römer, Kapitel 12, sagt. Nicht die des Mundes, sondern die der Seele, die sich von den Werten des Reiches brechen und zermalmen lässt und nach den Werten Gottes und nicht des Menschen, der Kultur, der Weltgesellschaft neu konfiguriert wird. Ich glaube also, dass all das in diesem Abschnitt dieser Nacht enthalten ist. Der Herr möchte diesen Wert heute Abend verstärken. Ich erkläre ihn prophetisch als einen Wert für diese Kirche. Solange diese Kirche hier ist, möge dies ihr Erkennungszeichen und ihre Norm sein.

Vater, im Namen Jesu, in dieser Nacht empfangen wir deinen Ruf, eine Kirche zu sein, die die Werte widerspiegelt, für die Christus starb. Er wurde arm, obwohl er reich war, er wurde schwach, obwohl er mächtig war, er wurde spezifisch, obwohl er in seiner Herrlichkeit, in seiner Kraft, universell war, er begrenzte sich, obwohl er unbegrenzt war. Dass so auch wir, Herr, als Kirche, uns unbequem machen können, wie er sich unbequem gemacht hat, und uns in die Zwangsjacke deiner Menschlichkeit begeben, damit deine Herrlichkeit offenbar werde.

Und Vater, wir glauben, dass wir in dieser unserer Demütigung, in dieser Unbequemlichkeit, der wir uns unterwerfen, dann erhoben werden, wie Christus erhoben wurde und ihm ein Name gegeben wurde, der über jedem Namen ist. Wir wollen, dass unser Triumph, Vater, durch das Kreuz geschieht, durch das Sterben des Ichs und der persönlichen Vorlieben. Dass, wenn du uns erhebst, Vater, dies gemäß den Werten deines Reiches geschehe, nicht gemäß den Werten des Menschen oder der Kultur. Möge dieses Wort in uns bleiben, Herr, in dieser Nacht, und wir erklären es, Vater, als Fundament für diese Gemeinde und weisen alles zurück, was sich nicht mit dieser Wahrheit deckt, die wir heute Nacht verkündet haben.

Wir lehnen es ab, Vater, und umarmen diesen Wert der bedingungslosen Liebe zu jeder Kreatur, die das Siegel deiner Gottheit in sich trägt. Danke für diesen Abend, danke für das Privileg, dich so anbeten zu können, wie wir es getan haben, danke für deinen Besuch, Herr. Führe uns froh in unsere Häuser zurück in dieser Nacht, Vater, erneuert. Wir segnen dich und beten dich an. Danke, Herr, im Namen Jesu. Amen und Amen. Ehre sei dem Namen des Herrn, Brüder und Schwestern, Gott segne euch. Preis sei Gott. Amen.