Wer Nicht Von Neuem Geboren Wird, Kann Das Reich Gottes Nicht Sehen

Evangelium nach dem heiligen Johannes, Kapitel 3. Erinnern wir uns daran, dass wir uns auf dieser Reise durch evangelistische Passagen und Texte befinden, Texte, die uns einladen, unseren Blick auf Jesus zu richten, auf Seinen Dienst, Sein Wort, Sein Erlösungswerk, und dadurch wollen wir verschiedene Dinge tun: uns von jenem evangelistischen Geist anstecken lassen, den der Herr verkörpert, der kam, um die Welt mit Liebe zu den Verlorenen, mit Barmherzigkeit und Mitgefühl zu retten.

Wir wollen auch, indem wir uns auf Ihn konzentrieren, von Ihm Kraft schöpfen und empfangen, denn Er ist die Quelle der Kraft und der Vitalität, Er ist die Quelle evangelistischer Effektivität. Wenn wir an Ihm bleiben, werden wir Frucht bringen, der Herr sagt: „Bleibt in mir, so werdet ihr viel Frucht bringen.“ Wenn wir also Jesus in den Mittelpunkt stellen, spüre ich, dass der Herr uns gerufen hat, mich gerufen hat, uns gesagt hat: Wenn ihr evangelistisch effektiv sein wollt, erhebt Mich, stellt Mich in den Mittelpunkt. Macht euch keine Sorgen um all die Artefakte und Gerüste, die Menschen verwenden; gebt den Menschen einfach frisches und einfaches Brot: Jesus, Jesus, Jesus. Ladet sie ein, auf Mich zu schauen, ladet sie ein, sich Mir hinzugeben, ladet sie ein, eine tägliche, persönliche Beziehung zu Mir aufzubauen, und Ich werde den Rest tun.

Also durch diese Lehren und Botschaften, die wir das ganze Jahr über teilen werden – und ich weiß nicht, wie lange noch, denn der evangelistische Ruf wird sicherlich nicht beiseitegelegt, nur weil das Jahr endet, das wird weitergehen –, aber ich habe das Gefühl, dass der Herr uns auf eine prophetische Reise mitnimmt, wo wir jene Orte und biblisch-theologischen Aspekte besuchen werden, die mit der wesentlichen Wahrheit des Evangeliums zu tun haben, dem Ruf zur Evangelisation, zur Erlösung. Und während wir dieses prophetische Gebiet durchqueren, wie Abraham das Verheißene Land durchquerte, Jahrhunderte bevor sein Volk Israel, das sich dann gebildet hatte und aus Ägypten ausgezogen war, dieses Land betrat, markieren wir diese Orte, markieren diese Themen und proben sie sozusagen für einen bestimmten Zweck, den Gott mit ihnen hat.

Ich lerne unglaublich viel, indem ich diese absichtliche Reise durch diese Botschaften und Bibelstellen mache, und ich habe das Gefühl, dass ich diese Dinge einfach in prophetischer Weise erkläre. Und ihr werdet sehen, dass es Teil eines ganzen Repertoires ist, das sich zusammenfügt und viel innere Kohärenz besitzt; diese Wahrheiten, diese Charaktere, diese Themen stützen sich gegenseitig. Und wir werden nun zum Beispiel diese Figur des Nikodemus in Kapitel 3 des Johannesevangeliums, dem Evangelium nach dem heiligen Johannes, sehen, das neben Kapitel 4 steht, das wir vor einiger Zeit behandelt haben, als wir das Thema der Samariterin ansprachen.

Diese Charaktere könnten in ihrer persönlichen Konfiguration nicht gegensätzlicher, nicht entgegengesetzter sein, und doch haben sie interessanterweise viele Ähnlichkeiten, viele Parallelen. Und das ist es, was ich euch sage, so ist das Wort des Herrn: Es hat eine unglaubliche Kohärenz, und wir werden ein wenig darüber sehen. Sie haben sogar beide viel Gemeinsamkeit mit einer anderen Person, die wir letzten Sonntag studiert haben, dem reichen Jüngling. Diese drei Charaktere sind in ihrem geistlichen Drama und in der Art und Weise, wie der Herr mit ihnen umgeht, wunderbar ähnlich, damit wir sehen, dass es diese unterirdischen Flüsse gibt, die durch das Wort des Herrn strömen, wenn wir Augen haben zu sehen und diese Thematik des Geistes erkennen können.

Erinnert euch also an die Samariterin, an Nikodemus und an den reichen Jüngling in dieser Auslegung, die wir hier haben. Es gibt viele Themen, die wir aus diesem Text herausziehen könnten, aber ich würde sagen, eines der Hauptthemen ist wiederum diese Idee der Wiedergeburt, der Wiedergeburt. Das ist wie ein bisschen geistliche Biologie.

Was macht es aus? Wenn eine Person sich bekehrt, was soll dann geschehen? Und Nikodemus veranschaulicht, würde ich sagen, noch mehr als der reiche Jüngling selbst diesen Unterschied zwischen äußerer, ritueller, wenn auch aufrichtiger Religiosität und einer Spiritualität, die, verzeiht die Redundanz, aus dem Geist geboren wird, aus einer geistlichen Chemie geboren wird, aus einer intimen Beziehung zu Gott geboren wird, aus einer konfrontativen Erfahrung geboren wird, aus einer inneren Explosion geboren wird, die das Sein neu konstituiert und zu einer neuen Mentalität, einer neuen Identität, einem neuen Geist, einer neuen Lebensweise, einer neuen Perspektive, einer neuen Geburt führt, wie es, glaube ich, in 2. Korinther Kapitel 5 heißt: „Ist jemand in Christus“, ist jemand in Christus, was geschieht dann? Brandneu, reiner Tisch gemacht, „so ist er eine neue Kreatur.“

Warum ist es eine neue Kreatur? Nicht weil sie biologisch, äußerlich neu ist, denn wir haben weiterhin alle Falten und alle Warzen des normalen Lebens, alle Mängel des Fleisches und die Kämpfe, aber etwas beginnt, etwas geschieht in diesem Moment der Regeneration, es findet eine Begegnung statt, wie wenn eine Kreatur im Mutterleib einer Frau empfangen wird, wenn das Leben des Mannes und das Leben der Frau sich vereinen und ein Funke entsteht, wenn diese beiden Lebensessenzen im Mutterleib der Frau aufeinandertreffen und ein Leben geboren wird; es gibt einen Lebensfunken, der sich dann für einige Monate innerhalb der Gebärmutter und dann außerhalb der Gebärmutter in einem Prozess entwickelt, der niemals endet.

Und genauso, deshalb sprach der Herr sehr weise über die Wiedergeburt, denn die Geburt – ich greife voraus, aber das ist das Thema – es gibt eine Geburt, die die Zeugung ist, die Explosion des Lebens, es ist, wenn Gott ein Wort ausspricht, das sagt: Es werde Welt, es werde Licht, und dann fährt Er fort zu ordnen, und die Geschichte kommt mit all ihren Teilen und allem anderen, dem Drama, das die Menschheit durch Jahrhunderte und Jahrhunderte erlebt, aber Gott sprach eine Vision aus, eine Vision mit all ihren Teilen, und diese Vision entwickelt sich durch die Geschichte, denn so wirkt Gott. Gott verkündet die Dinge, und dann sieht Er sie und erfreut sich daran, wie sie sich zu einer Realität entwickeln. Und zwischen diesem Moment der Zeugung und der Vollendung gibt es eine Reihe von Ereignissen und Prozessen und Dingen, die alle zur Ehre des Herrn gereichen.

Und so ist die geistliche Reise einer Person, wenn sie von Neuem geboren wird. Nicht durch einen religiösen, kulturellen, institutionellen Prozess, sondern aus Wasser und Geist, sagt der Herr, auf einen mysteriösen Prozess anspielend. Nikodemus veranschaulicht diesen Kontrast zwischen diesen beiden Zuständen: dem rein religiösen, sehr frommen, aber lediglich religiösen Zustand und dem magischen, mysteriösen, mystischen Zustand der neuen und geheimnisvollen Geburt durch Jesus Christus und durch den Geist.

Gehen wir also zur Passage hier; betrachten Sie sie durch jene Brille, die ich gerade entwickelt habe. Es heißt, dass es einen Mann unter den Pharisäern gab, das ist sehr wichtig, er gehörte zur anspruchsvollsten, hingegebensten, engagiertesten und vielleicht sogar aufgeklärtesten Sekte unter all den verschiedenen Denominationen, die im Judentum existierten, weil sie an Dinge glaubten, die der Herr glaubte. Sie glaubten an die Auferstehung der Toten, sie glaubten an Engel und an die Dinge des Geistes, sie glaubten an die Ewigkeit, während die Sadduzäer, die andere Sekte, die bis zu einem gewissen Grad Jesus gegenüber feindselig war, die „aufgeklärte“ Sekte war; sie waren die liberale Denomination, die sehr stark in die griechische Kultur und den Intellekt eingetaucht war, und daher, wie es heute mit jenen Denominationen geschieht, die sich der Kultur und der Wissenschaft, der falschen Wissenschaft, der falschen Weisheit zugewandt haben, sind sie liberal geworden und haben eine Reihe von Dingen geleugnet.

Die Pharisäer hatten die Tugend, dass sie zumindest an bestimmte Dinge glaubten, sie waren extrem legalistisch, aber sie hatten die Tugend, an viele Dinge zu glauben, doch sie waren „cru'os“, wie die Puerto-Ricaner sagen, „roh“, es fehlte ihnen noch viel. Aber Nikodemus war Mitglied dieser Denomination.

Es heißt also, dass ein Mann unter den Pharisäern, namens Nikodemus, noch etwas Interessantes war: ein Oberster unter den Juden, ein Oberster, Archon. Archon, nicht „lechón“ (Span. für Spanferkel), Archon bedeutet, Archon ist ein Oberhaupt, er war ein Oberhaupt, ein „Capo“, sagen die Italiener, er war das Oberhaupt der Juden, er war einer der Leute, die das Sagen hatten. Er war nicht nur ein Mitglied der Denomination, sondern auch eines der Mitglieder der Ältesten der pharisäischen Sekte, also war er ein Mann von großer Autorität, großer Erfahrung, viel Schriftkenntnis des Alten Testaments, der Schriften, der Gebote, der jüdischen Rituale. Dieser Mann hatte eine Geschichte mit den Lehren des Judentums, und er war ein Mann, der, um Oberhaupt und Oberster der Pharisäer zu sein, sich zumindest in der Öffentlichkeit gut benehmen musste. Wir wussten nicht, was er tat, als er im Internet war (risas), aber zumindest in der Öffentlichkeit benahm er sich gut, nicht wahr?

Es heißt also: „Ein Oberster unter den Juden“, es heißt, „dieser kam bei Nacht zu Jesus.“ Warum schreibt der Evangelist hier, dass er bei Nacht kam? Übrigens ist Johannes der einzige Evangelist, der dieses Drama und die Person des Nikodemus festhält; keiner der anderen synoptischen Schriftsteller erwähnt Nikodemus, aber Nikodemus erscheint dreimal im Evangelium nach dem heiligen Johannes, er erscheint in Johannes 7,50 – das können Sie dort später nachlesen – und in Johannes 19,39.

Aber Nikodemus kommt bei Nacht. Es gibt verschiedene Interpretationen, warum er bei Nacht kommt; Gott sei Dank habe ich meine Interpretation übernommen, bevor ich die anderen gelesen habe, sonst hätte ich mich verwirrt, also hört euch meine an, und ich glaube nicht, dass ich der Einzige bin, der das denkt. Ich glaube, Johannes weist darauf hin, dass er bei Nacht kam, um die verstohlene und geheime Art zu erwähnen, wie er sich Jesus nähern wollte, die diskrete, erkundende, tastende Art, wie er sich Jesus nähern wollte. Er wollte nicht, dass die Leute ihn sehen, weil er seinen religiösen und sozialen Status kompromittierte, nicht wahr?

Er wollte nicht, dass die Leute sagen: „Hey, weißt du, wen ich ins Haus des Rabbi Jesus gehen sah? Nikodemus! Oh!“, nein. Er kommt ganz leise, verstohlen. Ich stelle mir vor, er stieg aus seinem Wagen und stürzte sich sofort kopfüber in das Haus, wo Jesus war. Er kam bei Nacht. Und das ist interessant, nicht wahr?

Brüder und Schwestern, es gibt viele Menschen; als ich versuchte, mich in Nikodemus hineinzuversetzen, ich in ihn, in seine Psychologie, ist eines der Dinge, die ich spüre, dass Nikodemus der ewige Sucher ist, der Erforscher, der Suchende. Und ich werde über „seeker sensitive“ Gemeinden sprechen, Gemeinden, die sensibel sind für diejenigen, die den Glauben suchen und erforschen. Ich glaube, Nikodemus ist das Paradebeispiel für die Person, die sich im Prozess des Erforschens, der Unruhe, des Suchens befindet und weiß, dass sie bestimmte Dinge opfern muss und sich in dem Prozess befindet: Soll ich heiraten oder nicht? Soll ich mich ins Wasser stürzen oder nicht?

Jesus hat ihn zweifellos beeindruckt; es gibt Dinge in diesem mysteriösen Wesen, das Rabbi Jesus genannt wird, die ihn faszinieren und fesseln. Aber er weiß, dass, wenn er einen Schritt der völligen Zugehörigkeit zu diesem mysteriösen Wesen tut, es vorbei ist – stellen Sie sich vor: Man nimmt ihm seinen Ausweis als Pharisäer, als Oberster der Synagoge, man verstößt ihn aus der gesellschaftlichen Achtung, viele Dinge, die er potenziell opferte, als er die Idee erwog, sich dieser Person hinzugeben und Ihn als den Messias mit all den absoluten Ansprüchen, die dieser Mann erhob, anzunehmen.

Also, ich glaube, mir hilft es, das zu sehen, nicht wahr? Die Person, die sich im Prozess befindet. Ich glaube, wenn wir evangelistisch sein wollen, Brüder und Schwestern, wenn wir eine wirklich evangelistische Kirche sein wollen und evangelistische Personen sein wollen, dann müssen wir lernen, unsere Parameter zu erweitern und auch unsere Fähigkeit, geduldig zu sein und eine langfristige Haltung einzunehmen, flexibel zu sein und auf Gottes Zeit zu warten, bevor wir den Angelhaken einholen. Denn oft, sobald der Fisch beißt, fühlen wir: Wow, wie schwer, wir fühlen, dass es schwer ist, und verlieben uns und machen so, und nur das Maul des Fisches kommt heraus, weil der Fisch zu schwer ist und im Wasser bleibt. Und manchmal gibt es Fische, die man ermüden muss.

Wissen Sie, bei großen Fischen wie Thunfisch, Mahi-Mahi, all diesen großen Fischen gibt es einen ganzen Angelsport, nämlich das Angeln dieser großen Fische, und um sie zu fangen, benötigt man ein sehr schnelles Boot, denn diese Fische sind, wenn sie beißen, so stark, dass, wenn Sie versuchen, sie sofort einzuholen, der Köder reißt und sie Sie ins Wasser ziehen, alles geht verloren. Was man also tun muss, ist, dass, wenn der Fisch beißt, er erschreckt und zu fliehen beginnt, man dann die Leine loslässt. Ich sage, ich war noch nie dabei, aber man sagt mir, dass das passiert, und Sie hören mich reden, als wäre ich ein Experte. Aber es ist ein gutes Bild. Hören Sie, glauben Sie mir, so ist es, okay?

Also diese Fische müssen… es braucht ein Hochgeschwindigkeitsboot, weil sie sehr schnell schwimmen. Also fährt das Boot hinter dem Fisch her, und man muss ihm die Schnur lassen, bis er sich aufbäumt und springt und rennt, und wenn er dann müde ist und nirgendwo mehr hingehen kann, dann kann man ihn einholen und ins Boot bringen. Wow, wie gut das ist, gebt mir wenigstens einen Applaus, verdammt.

Und ich glaube, so sind manche Menschen, lassen Sie es mich Ihnen sagen. Es gibt zum Beispiel manchmal sehr kultivierte Menschen, hochgebildete Menschen. Ich spreche nicht unbedingt von Anwälten, Ärzten, Geschäftsleuten, nein. Ich spreche von extrem kultivierten, rational entwickelten, intellektuell, kulturell sehr weit entwickelten Menschen, Universitätsprofessoren, Intellektuellen, Politikern, Menschen, die zumindest nach Europa oder zum Amazonas gereist sind oder was auch immer.

Aber diese Art von Menschen, die von der Milch der Kultur und des Intellekts auf sehr mächtige Weise getrunken haben, sind so abgehärtet, so gesättigt mit intellektuellem-kulturellem Wissen, dass zuerst ein Prozess großer Entgiftung stattfinden muss, bevor sie wirklich beginnen können, die Dinge des Geistes zu verarbeiten.

Und deshalb glaube ich, dass die Kirchen manchmal sehr gut darin sind, Anwälte, Ärzte, Geschäftsleute, diese Art von Menschen anzuziehen, die bereits sind und viel Geld haben. Aber die intellektuellen Menschen, die Kunst, Film, Literatur, Medien, Zeitungen, Ideen, die Welt der Ideen und des Akademischen dominieren – diese Menschen sind so abgehärtet in ihrer Welt, dass eine langfristige Vision erforderlich ist, ein Hochgeschwindigkeitsboot – da ist es, in Ordnung, wie Sie sehen können, fängt diesen Fisch niemand so leicht. Chacho, ich setze mich auf ihn, aber ich versuche nicht, ihn hineinzuziehen (risas).

Aber ich glaube, die Kirche in dieser Zeit, in der die Kultur ein nie dagewesenes Entwicklungsniveau in der gesamten Geschichte erreicht hat, benötigt ein Hochgeschwindigkeitsboot und sogar eine Hochgeschwindigkeitsbotschaft, dieselbe Botschaft – jemand sagt Amen, Gott sei Dank, dieses Kind ist vom Heiligen Geist erleuchtet. Dasselbe primitive Evangelium, erstes Jahrhundert, aber mit einem hochwirksamen Gewand und einem ganz anderen Treibstoff, als wir ihn oft verwenden.

Es bedarf einer Kirche mit einer viel umfassenderen Vision, einer agilen und anderen Predigt. Menschen, die bereit sind, dass diese Person mit all ihren Toxinen kommt und dort sitzt, und man muss sie langsam köcheln lassen, ihnen ein wenig Wasser und ein ganz kleines Feuer geben, damit all dieses intellektuelle, kulturelle Gift entweicht und sie dann vielleicht verstehen können. Und deshalb taugen wir, vor allem wir pfingstkirchlich-charismatischen Gemeinden, oft nicht dazu, die Art von Menschen anzuziehen, die Gott, glaube ich, in dieser Zeit der Geschichte anziehen will und anziehen wird, weil wir einfach zu ungeduldig sind. Wir wollen Heilige über Nacht schaffen. Sie packen eine Person, die ihr ganzes Leben lang vom Wasser des Intellekts getrunken hat, nicht auf dieselbe Weise an wie einen Arbeiter. Gott sei Dank, beide sind ontologisch gleiche und wertvolle Seelen vor dem Vater, aber es braucht unterschiedliche Köder.

Der Teufel weiß das und wirft deshalb Köder aller Art aus, und wir müssen dasselbe tun und sehr agil, sehr verständig sein. Warum glauben Sie zum Beispiel an diesen anglikanischen Dienst? Ich weiß, viele von euch werden sagen: Uff, der Pastor wird liberal, Leute mit Priesterkragen, Priester, die „Väter“ genannt werden, Pater Ryan Morelli. Es gibt Leute, Brüder und Schwestern, für die ein Priesterkragen zu sehen ist, als würde der Teufel ein Kreuz sehen, die Augen quellen ihnen aus den Höhlen und sie fangen an... Bruder, studiere die Kirchengeschichte, studiere die verschiedenen Kulturen, studiere die verschiedenen Länder, in denen der Priesterkragen getragen wird, Menschen Gottes.

Oft ist es nicht Unterscheidungsgabe, sondern Unwissenheit, die uns diese Ängste fühlen lässt. Und ich glaube, es ist wichtig, dass die Kirche verschiedene Eingangspunkte für verschiedene Glaubenssuchende öffnet. Vielleicht würden viele „Hochgeschwindigkeitsfische“, die durch die Tür einer Kirche eintreten, wo heute das geschah, was geschah, schneller fliehen als ein Pferd, dem man einen Zaun öffnet, sich dort bockend davonmachen, um nie wieder gesehen zu werden. Sie brauchen vielleicht etwas Ästhetisch Angenehmeres, Ruhigeres, aber das den Geist und das Wort Gottes hat, Offenheit für die Dinge Gottes, Integrität, Heiligkeit, biblische Orthodoxie. Aber Brüder und Schwestern, wie heißt es doch? Kleider machen Leute nicht, es ist nicht das Äußere, es ist das, was im Herzen, im Verstand, im Geist ist.

Also ist mein Wunsch, alle notwendigen Türen zu öffnen, damit die Suchenden eintreten und ins Haus des Herrn kommen können, und es werden Gemeinden benötigt, die bereit sind, das zu verstehen und den Preis zu zahlen. Ich weiß, für viele von uns „it's a stretch“, das dehnt uns ein wenig, aber es ist notwendig, wenn wir intellektuell oder besser gesagt geistlich effektiv und evangelistisch effektiv sein wollen. Wir müssen unsere Parameter erweitern.

Es gibt Menschen, die Jahre brauchen werden, um die Mathematik oder die Physik des Geistes wirklich zu verstehen, und es braucht Menschen, die bereit sind, das zu tun und den Herrn das Werk tun zu lassen. Nikodemus, um auf Nikodemus zurückzukommen, ist eine dieser Persönlichkeiten, er ist nur einer der Aspekte dieses sehr interessanten Mannes, denn Nikodemus nähert sich dem Herrn so, nicht wahr? Er weiß, dass da etwas Mysteriöses ist, und wir werden sehen, ob wir Zeit haben, ein bisschen mehr darüber zu erkunden; er hat Unruhe in seinem Herzen.

Der reiche Jüngling nähert sich dem Herrn und hat auch Bibelkenntnis, er hat sich in seiner ganzen Jugend gut benommen, er ist ein Mann mit gesunden geistlichen Anliegen, aber er ist noch nicht bereit, sich kopfüber in das Meer zu stürzen, das Jesus Christus ist, und seinen Forderungen nach Tod und Kreuzigung jedes Begehrens und jeder materiellen Liebe zu folgen und sich völlig den Ansprüchen der Herrschaft Jesu Christi hinzugeben. Ich möchte denken, dass Gott ihn dafür belohnt hat, dass er ein Versuchskaninchen war und in die Seiten der Bibel kam und so viele Menschen auf negative Weise segnete, der reiche Jüngling, Er belohnte ihn am Ende mit einer Bekehrung. Vielleicht merkte er Jahre später und sagte: Wow, wie dumm ich war, und übergab sich dem Herrn Jesus und gab all seine Güter hin; ich glaube, wir könnten einen Roman über die Geschichte dieses reichen Jünglings schreiben.

Es gibt Menschen, die Sie rufen, und an diesem Tag werden sie nicht zum Herrn kommen, aber später werden sie es tun. Mehr noch, es gibt andere, die auf Knien und mit Tränen und mit Schleim aus der Nase kommen werden, aber am nächsten Tag vergessen sie, was geschah, und kehren nie mehr zurück. Andere brauchen vielleicht mehr Zeit, aber sie kommen zurück und geben sich völlig hin. Es gibt andere, die sich nicht rühren, kein Wort sagen, aber sie sind Säulen der Hingabe an den Herrn. Andere sieht man tanzen und schreien, und sie sind wie ein Chamäleon, sie wechseln über Nacht, sie wechseln ihre Farbe mit dem Licht, in dem sie sich befinden.

Es gibt viele Prozesse im Evangelium. Schauen Sie also, wie der Herr mit jeder dieser Personen umgeht, mit Nikodemus auf eine Weise, mit der Samariterin. Er lässt nicht zu, dass das äußere Gewand schlechten Verhaltens und die Sinnlichkeit dieser Frau seinen Blick vom Schatz ablenken, der in diesem Herzen verborgen ist, der, wenn sie den Sohn Gottes wirklich kennt, sich vor Ihm ausgießen und zu einer erstklassigen Evangelistin werden wird, wie es die Samariterin war.

Und der Herr nimmt sie durch einen allmählichen Dialog mit, Er führt sie nach und nach in ein religiöses Gespräch, und sie versucht, den Herrn abzulenken, indem sie über Jakobs Brunnen spricht und dass wir hier anbeten und ihr dort anbetet. Schau, nichts davon ist wichtig, wichtig ist, dass du weißt, dass ein Tag kommt, an dem der Herr Anbeter suchen wird, die Ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten. Es wird nicht in Rom oder im Vatikan sein, es wird nicht in Tulsa, Oklahoma, sein, es wird nicht Guatemala-Stadt, Guatemala sein; es ist auf dem virtuellen Terrain des Geistes, wo es weder Zeit noch Raum noch Abfolge noch irgendetwas gibt, sondern Ewigkeit, und wir können leben, und das ist es, was Gott sucht.

Also geht Gott mit all diesen Menschen auf verschiedene Weisen um. Ich bitte euch und mich, so zu sein. Die Menschen brauchen Zeit, es gibt verschiedene Wege, wie Menschen zu Jesus und zum Evangelium finden, und viele müssen den Preis kalkulieren, es gibt etwas, das sie loslassen müssen. Eine Sinnlichkeit, ein überaktives und reiches Geistesleben, eine destruktive Beziehung, eine Gewohnheit zu reden und zu zerstören, schlecht erworbenes Geld, Luxus, von dem sie sich nicht trennen wollen, ein Geschäft, das ihnen viel Geld bringt, aber das sie aufgeben müssten, um wieder von Null anzufangen, ein intellektueller Ruf, den sie verlieren würden, eine Position großen Einflusses, die sie opfern müssten – aber es braucht Zeit.

Und das müssen wir verstehen, und ich glaube, Jesus behandelt diesen Mann so interessant, nicht wahr? Dieser Suchende, dieser von Jesus faszinierte Erforscher nähert sich Ihm bei Nacht. Und Sie werden sehen, dass Nikodemus am Ende – ich weiß, ich werde nicht genug Zeit haben, dies alles zu diskutieren – dabei ist, als Jesus stirbt und begraben werden muss. Nikodemus, der anscheinend auch ein sehr reicher Mann war – es gibt säkulare Quellen, die nahelegen, dass es einen Nikodemus gab, einen Bruder des Josephus, der diese historischen, nicht-biblischen, aber historischen Bücher über die Zeiten der Juden schrieb –, Nikodemus spendet am Ende, als Jesus stirbt, eine beträchtliche Menge an Gewürzen, um den Leib Jesu Christi zu salben und zu behandeln. Er ist am Ende dabei.

Ich glaube, er ist bereits überzeugt, aber vielleicht kämpft er noch, er kann noch nicht alles völlig aufgeben, aber er ist bereits wie ein bekehrter Naaman, nachdem er das Wunder sah, das Elisa tat, um ihn mit der Kraft Gottes zu heilen. Aber Naaman muss nun in seine Position als General des Königs zurückkehren, der ihn mit einem Schreiben der Autorität gesandt hatte, damit er geheilt werde. Und nun muss Naaman, immer noch General der Armee dieses heidnischen Königs, zurückkehren, und wenn dieser König den Tempel seines Gottes Rimmon betritt, bittet er oft seinen Hauptgeneral, ihn als Zeichen der Wertschätzung zu begleiten, und Naaman sagt zu Elisa: „Schau, Elisa, wenn ich zurückkehre, lädt mich mein König oft ein, in den Tempel zu gehen, und er verneigt sich vor diesem Gott, und ich muss mich auch verneigen, weil mein Arm ihn stützt, und ich muss auch meinen Kopf neigen – was soll ich tun?“

Elisa sagt: „Sei ruhig, mach dir keine Sorgen, was ist in deinem Herzen?“ Viele von uns würden sagen: „Nein, lass dir den Kopf abschlagen, sei nicht dumm, Ehre sei Gott, Halleluja!“, und wir schütteln den Kopf. Elisa sagt zu ihm: „Sei ruhig, mach dir keine Sorgen, der Herr wird diese Dinge regeln.“ Und deshalb glaube ich, dass die Kirche heutzutage nicht mehr Menschen mit Macht und Einfluss an verschiedenen Orten hat, weil wir den Menschen eine Zwangsjacke anlegen, ein Evangelium, das zu eng ist für die Größe und Weite der Vision Gottes – und ich spreche hier nicht von Liberalismus und, nein, nein, nein, hören Sie mir gut zu. Es gibt niemanden Heiligeren als Jesus, doch ich sehe diese Flexibilität, die atmet; alles Lebendige atmet, dehnt sich aus und zieht sich zusammen, es hat Spielraum. Wenn es zu streng ist, zerbricht es, weil es keine Flexibilität besitzt.

Also glaube ich, dass Nikodemus langsam kochte, er war ein Hochseefisch, ein großer Fisch brauchte das. Die Suchenden, es gibt Menschen, die nicht vierundzwanzig Stunden am Tag im Tempel sein werden, aber manchmal in Positionen der Regierungs-, Politik-, oder intellektuellen Autorität sein und viel für die Kirche tun werden. Ihr Dienst wird mächtiger, einflussreicher und vorteilhafter sein als der von zehn oder zwanzig Platzanweisern oder Diakonen oder Pastoren, die auf einen umschriebenen, sehr begrenzten Bereich beschränkt sind.

Und diese Leute werden im Weißen Haus gebraucht, sie werden im Bostoner Rathaus gebraucht. Die katholische Kirche: Gestern habe ich mich mit drei katholischen Leitern getroffen, die irgendwann im Internet zu sehen sein werden, wenn man mit ihnen spricht, und sie sind Evangelikale, mehr evangelisch als ich, evangelistischer als ich, und doch katholisch. Und sie sind dort, glaube ich, teilweise als verdeckte Agenten, obwohl ich glaube, dass sie aufrichtige Katholiken sind, aber es werden immer noch Evangelikale in Rom gebraucht, Brüder und Schwestern, die diese Orte erleuchten, und Gott hat seltsame Dinge.

Hören Sie mir zu, ich sage es Ihnen, ich kündige es Ihnen an, damit Sie, wenn es in der Zeitung steht, sagen: „Ach nein, das habe ich schon in der Zeitung vom Löwen Juda gelesen.“ Es kommt die Zeit, in der Gott Rom und Genf, Geneva and Rome, vereinen wird. Die Evangelikalen und die Katholiken werden nicht von irgendjemandem vereint werden, sondern direkt vom Heiligen Geist, das kommt, das kommt, und hören Sie gut zu, das wird etwas von Gott sein, nicht von Menschen.

Aber es braucht manchmal einflussreiche Leute an verschiedenen Orten, Leute, die vielleicht noch keinen Ausweis als Evangelikale haben, aber in ihrem Herzen sind sie es bereits, und man muss sie lassen, man muss sie langsam köcheln lassen, aber es gibt Momente, in denen diese Leute nützlich sein können, sie können Einfluss zugunsten der Kirche ausüben, sie können Räume öffnen.

Schauen Sie sich zum Beispiel Nikodemus an. Wenn Gewürze benötigt werden, um den Leib des Herrn zu salben, gibt es kein Geld? Nun, keine Sorge, ich stelle einen Scheck aus, geht in den Laden und bestellt alles, was benötigt wird, kein Problem. Als in Johannes Kapitel 7 über Jesus gemurmelt wird, die Pharisäer Pläne schmieden, sagt Nikodemus: „Hey, was ist das? Bevor man einen Menschen verurteilt, wird er nicht gebeten, zu kommen und sich zu verteidigen?“ Er ist am richtigen Ort und übt Einfluss am Ort des Einflusses aus.

Das ist eine der Dinge, die ich an diesem Mann sehe, nicht wahr? Vieles, was er uns lehrt. Aber dieser Dialog Jesu, nicht wahr? Dieser Mann kommt bei Nacht, das ist es, was die Reflexion hervorhebt, dass er bei Nacht kommt und mit einem sehr unvollkommenen Wissen über Jesus Christus, denn er sagt: „Rabbi, wir wissen, dass du von Gott gekommen bist“ – erster Fehler. Wir wissen, dass du von Gott gekommen bist. Schau, Bruder, Jesus kam nicht nur von Gott, sondern Er ist Gott, und Nikodemus sieht Ihn immer noch durch seine parteiischen Augen, wie der reiche Jüngling, wie die Samariterin, die sagt: „Herr, es scheint mir, dass du ein Prophet bist.“ Es ist interessant, die Frau geht vom Rabbi zum Propheten, zum Messias.

Und hier ist Nikodemus noch in der Phase, deshalb reagiert Jesus – erinnert ihr euch, als der reiche Jüngling zu Ihm sagte: „Guter Meister, was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben?“ Er verteilte überall „Giveaways“, als er sprach, „Guter Meister“ zuerst, und der Herr reagiert: „Warum nennst du Mich gut?“ Jedes Mal, wenn der Herr abrupt auf jemanden reagiert, ist es, weil Ihm etwas nicht gefällt, etwas korrigiert werden muss.

Und es ist nicht so, dass der Herr auch alles akzeptiert, Er wollte Nikodemus dorthin führen, wohin Er ihn führen musste. Es gibt Gemeinden, die sagen: „Oh, let's be welcoming, let's be affirming.“ Nein, „I wanna be welcoming and affirm to hit him in the head at some point“, denn es gibt Menschen, die nur dabei bleiben: „Lasst uns willkommen heißen, lasst uns die Menschen mit ihren Problemen und ihren Bindungen bejahen“, aber nein, Sie müssen die Menschen anziehen, um ihnen danach die Bindungen zu nehmen. Wenn Sie sie ständig in ihren Bindungen lassen und sie segnen, vergessen Sie es: Wie der Affe, auch wenn er sich in Seide kleidet, bleibt er Affe; Sünde ist Sünde, egal wie sehr Sie sie „welcome“ und „affirm“, alles, was Sie wollen.

Wir müssen die Menschen zwar hereinholen, aber danach muss man sie Jüngerschaft lehren, man muss sie korrigieren, man muss sie konfrontieren. Man muss ihnen die Tür öffnen, damit sie kommen, sitzen, zuhören; man muss ihnen Zeit geben, alles erzählen, aber es gibt einen Plan, es gibt eine Vision, und das ist die Heiligung, die Hingabe des Seins, die Anerkennung der Herrschaft Jesu über die Sexualität, über das Geld, über die Kultur, über all diese Dinge. Letztendlich ist Er der Herr, und letztendlich zählt, dass sich jeder Kopf vor der Herrschaft Christi beugt, jedes Knie und jede Zunge bekennt, jede Herrschaft, jede Macht, jeder Gedanke, jedes System, jede kulturelle Bewegung, jede Institution sich vor der Größe und der Herrschaft Jesu Christi neigt. Jetzt öffnen wir die Tür, damit sie kommen und sich der Radioaktivität des Reiches und des Geistes aussetzen.

Also fängt der Herr an, Er heißt ihn willkommen, Er weiß, wo er den Schuh drückt, und sobald der Mann den Mund aufmacht, sagt er schon eine Menge Unsinn. Es klingt respektvoll: „Rabbi, wir wissen, dass du von Gott gekommen bist, als Lehrer.“ Der Herr war kein Lehrer, Er kam nicht nur, um Lehrer zu sein. Wenn der Herr nur Lehrer wäre, hätten wir Ihn in den Rang von Konfuzius und Buddha und anderen geistlichen Lehrern der Menschheit gestellt; der Dalai Lama war ein großer Lehrer. Nein, was Jesus Christus auszeichnet, ist das, was Er ist. Gott selbst, Sohn Gottes, Herr der Herren, König der Könige, Gott der Götter. Kraft, Er tauft mit Feuer. Es ist nicht einfach eine rituelle Institution. Johannes sagt: „Ich taufe mit Wasser, aber es kommt einer, der mit Feuer des Geistes tauft.“

Also verkörperte der Herr Gottes Kraft; wir sahen es bei dieser Frau mit dem Blutfluss, die sich nähert und Ihn berührt, es ist, als würde sie ein Hochspannungskabel berühren, und Kraft geht von Jesus aus und strömt durch sie und heilt sie, die Energie Jesu geht direkt. Er musste nicht zu einem Arzt gehen, damit dieser Ihm sagte: „Schau, wo willst du, dass Ich handle?“ Nein, Er weiß, genau dort im Blutfluss, Er trocknet ihn sofort, denn so ist die Kraft Gottes, so ist die Kraft, die in Christus war. Christus ist Kraft, ich schäme mich des Evangeliums nicht, denn es ist Gottes Kraft.

Paulus sagt: „Das Evangelium besteht nicht in Worten, sondern in Kraft.“ Jesus war Kraft, nicht Worte, nicht bloße Lehre. Das Evangelium ist ein erhabenes System von Wahrheiten, aber es ist viel mehr als das. Dann: „Wir wissen, dass du von Gott als Lehrer gekommen bist, denn niemand kann diese Zeichen tun, die du tust, wenn Gott nicht mit ihm ist.“ Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort. Es genügt nicht, zu Jesus zu sagen: „Gott ist mit dir.“ Der Herr muss diese Aussage Nikodemus‘ demontieren und dekodieren und dekonstruieren, denn es ist eine Aussage, die die Tatsache offenbart, dass er keine wahre frontale Begegnung mit der Herrschaft und Gottheit Jesu Christi hatte.

Und letztendlich, Brüder und Schwestern, ist das das Einzige, was den göttlichen Spürhund befriedigt, der die Häresien riecht, sobald sie aus dem Innersten aufsteigen. Es ist eine völlige Hingabe, eine Anerkennung der Herrschaft, ein Sich-Ausgießen und Sich-Schmelzen vor der Größe Jesu Christi, das ist das Einzige. Also ist Nikodemus wie ein weich gekochtes Ei, ihm fehlt noch viel, er ist „cru'ito“ (roh) und er tut es schon, er offenbart es mit seinem Bekenntnis. Und deshalb kennt der Herr diesen Menschen, der dort ist, nicht, er weiß nicht, wer Er wirklich ist. Er ist in der Arithmetik, und Christus will ihn zur subatomaren Physik führen, und deshalb konfrontiert Er ihn und hält ihn jäh an.

Er sagt ihm: „Schau, Nikodemus, lass den Unsinn sein“ – ich würde ein anderes Wort sagen, das hier nicht verwendet werden sollte, die Dominikaner, die vielleicht sprechen, sagen es. Es heißt: „Jesus antwortete und sprach zu ihm: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wer nicht von Neuem geboren wird, kann das Reich Gottes nicht sehen.“ Bumm, er trifft ihn direkt vor die Stirn mit dem Schuss.

Beachten Sie, wie abrupt der Herr ist. Er sagt nicht: „Oh, danke, Nikodemus, wie gut, wie höflich du bist.“ Er sagt ihm: „Nein, lass den Unsinn sein und kommen wir zum Punkt.“ Das wird sich nicht mit einem respektvollen Dialog zwischen zwei Theologen lösen lassen, ich repräsentiere ein theologisches System und du ein anderes, und dann werden wir hier theologische Fechtkunst betreiben, nein. Du weißt zu viel und bist schon zu alt, um mir damit zu kommen. Wenn du nicht von Neuem geboren wirst, kannst du das Reich Gottes nicht sehen, Punkt, nicht wahr? Er ließ ihn sprachlos zurück, um dann von dort aus zurückzugehen und den Weg wieder nach vorne zu beschreiten.

Brüder und Schwestern: Das Evangelium ist das, und die Zeit drängt mich, aber wir müssen verstehen, jeder von uns hier. Gott spricht klar zu mir, deshalb sage ich euch, ich lerne viel durch diese Lehren. Eines der Dinge, die Gott mir so sehr, so sehr betont, ist, dass wir den Menschen über die Wiedergeburt erzählen müssen, darüber, was Bekehrung ist, was eine 180-Grad-Wende ist, die das Evangelium darstellt. Die Kirche ist voll von Menschen, die glauben, dass sie, indem sie sich der evangelischen Luft aussetzen, irgendwie zu Evangelikalen werden. Das ist keine Frage der Exposition gegenüber einer Atmosphäre, es ist eine Frage, Christus in sich aufzunehmen, und dass Er in Ihnen explodiert, und Sie zerlegt und neu konfiguriert.

Es ist eine radikale Heiligung, es ist eine Hingabe des Seins. Gott will eine Kirche, Gott ruft zu einer Kirche, die nicht wiederaufgebaut ist, denn wenn Sie wiederaufbauen, verwenden Sie die vorhandenen Teile, nein. Er will eine Kirche, die geschmolzen und neu gemacht wurde, Er will Männer und Frauen, die völlig dem Reich Gottes verkauft und hingegeben sind. Gott ruft uns zu einer totalen Weihe unseres Seins.

Viele von uns kommen in die Kirche und stempeln die Karte, und wir glauben, dass wir bereits angebetet haben, wir glauben, dass wir Christus bereits kennen, wir glauben, dass Gott bereits in uns und mit uns ist. Bruder, Gott ruft diese Kirche und Seine Kirche im Allgemeinen zu einer Rekonstitution des Seins. Gott ruft dich, zu sterben, Ihm alles zu übergeben. All deine Lieben, deine Zuneigungen, deine Träume, deine Illusionen. Alles, was du am meisten liebst, sagt Gott dir: „Gib es mir, gib es mir hin“, wie Er dem reichen Jüngling sagte. „Gib mir alles, was du am meisten liebst.“ Gott will Menschen, Brüder und Schwestern, mit einem Feuer in sich, leidenschaftlich für Christus. Dass die Leute sie sehen und sagen: „Schau, da geht ein verrückter Evangelikaler.“

Menschen, die wirklich dem Reich Gottes verkauft sind. Ich meine nicht, einfach mit langem Rock und unrasierten Beinen herumzulaufen, nein, ich meine etwas Tieferes, denn wiederum ist es das Herz, es ist das Herz, Brüder und Schwestern. Es ist, dass du die treibende Kraft betrachtest, die treibende Kraft, die dich antreibt, okay? Die Essenz deines Seins selbst, und dass dies das Siegel trägt, das sagt: Jesus dort, dass du nichts hast, von dem du sagst: Das ist meins und das ist für das Reich, sondern dass alles, was du bist, alles, was du hast, alles, was du werden kannst, von Christus ist. Du hast ein Siegel auf der Stirn, das sagt: Eigentum des Reiches Gottes, und was Gott dich bittet, das gibst du Ihm und stellst keine Fragen, was das Reich dich bittet, das gibst du Ihm und stellst keine Fragen außer: „Herr, was willst Du?“ Wenn Gott dir sagt: „Spring!“, sagst du: „Okay, wie hoch und wie lange muss ich in der Luft sein?“ Sie fragen nicht warum oder irgendetwas, nein. Sie sind ein Sklave Jesu Christi.

Es ist das, was Paulus sagt: „doulos“, Sklave. Wir mildern es ab, um politisch korrekt zu sein, wir sagen „Diener“. Nein, es ist Sklave. Sie haben keine eigene Identität, Sie befehlen sich nicht selbst, Sie entscheiden nicht, ob Sie morgen in einer Stadt oder am nächsten Tag in einer anderen sein werden – Sie sind ein Roboter, nein, ich werde dieses Wort nicht sagen, denn Gott nimmt Ihnen weder Ihre Identität noch Ihre Individualität, aber Sie haben freudig, willig, bereitwillig die Schlüssel zum Safe Ihres Lebens übergeben – wie schön das klang, schreiben Sie es mir dort auf, damit ich es nicht vergesse. Sie haben dem Herrn die Schlüssel zum intimsten Teil Ihres Seins übergeben und erkannt, dass Er Ihr Herr ist.

Die Art, wie Sie sich kleiden, die Art, wie Sie sprechen, die Art, wie Sie denken, die Art, wie Sie sich unterhalten, die Art, wie Sie Ihren Ehemann oder Ihre Ehefrau behandeln, das Vokabular, das Sie verwenden. Sie sind ein Narr Jesu Christi, und Sie leben für Ihn und durch Ihn, und es ist Ihnen egal, was die Leute über Sie denken. Der Herr wird sich mit weniger nicht zufriedengeben, erinnern Sie sich wieder an den reichen Jüngling. „Nimm alles, was du hast, verkaufe es und gib es den Armen, und dann komm und folge Mir nach“, und er konnte es nicht tun, weil er zu viel hatte.

Evangelikale vom Löwen Juda, die ihren Pastor ansehen: Gott ruft uns zu einem radikalen Engagement für das Reich Gottes, einer totalen Hingabe. Wir wollen keine bequemen Evangelikalen. Nun, wenn Sie ein „Seeker“ sind, bleiben Sie dort, aber wissen Sie, dass das das Ziel ist und der Ruf Gottes auch, am Ende müssen Sie wie Nikodemus enden – ich hoffe, er endete, und es scheint, dass er endete, indem er sich Jesus immer näher und näherte und sich mit Seinem Tod identifizierte, was er am Ende tat. Sie müssen so sein, das ist es, was Gott von Ihnen verlangt, okay?

Wenn Nikodemus uns etwas von den vielen Dingen lehrt, dann glaube ich, dass wir beim nächsten Mal, wenn ich predige, etwas mehr über diese Implikation des Nikodemus sprechen werden: Was bedeutet es, von Neuem geboren zu werden? Und wir müssen die Menschen zu diesem Engagement, zu dieser totalen Hingabe ihres Lebens einladen.

Wir werden kein billiges Evangelium verkaufen, im Gegenteil, wir werden ein sehr teures Evangelium verkaufen, unglaublich gratis, aber teuer. Gratis, weil es gratis ist, wenn Sie hineintreten, aber wenn Sie sich darin befinden, lässt es keinen Ort unberührt und unbeschrieben, setzt seine Flagge nicht. Der Herr will die Totalität Ihres Seins, wie bei Nikodemus; es genügt nicht, sonntags in die Kirche zu kommen. Deshalb glaube ich, dass der Herr das Evangelium in dieser Zeit respektlos macht, denn überall, wo das Evangelische respektabel und kulturell akzeptabel wird, kommt der geistliche Tod der Kirche, kommt der Verfall. Nur wo es Martyrium gibt, wo es lächerlich ist, Christ zu sein, wo es skandalös ist, Christ zu sein, dort manifestiert sich die Kraft Gottes.

Und in dieser Zeit will Gott solche Menschen, Märtyrer, denen es egal ist, dass die Welt über uns lacht und dass wir seltsame, kontraintuitive und gegenkulturelle Dinge sagen. Wir werden den Leuten sagen müssen: „Willst du zu Christus kommen? Komm mit uns, wir werden gemeinsam mit Ihm sterben, damit Er uns dann auferweckt und uns ewiges Leben gibt.“

Wie viele von uns haben noch etwas von Nikodemus in uns? Ich muss die Hand heben, sehen Sie hier den Obersten der Synagoge, aber es gibt Dinge, die ich dem Herrn noch übergeben muss, ich bin noch im Prozess. I'm not welcoming and affirming of myself, I know what I need to let go of, there's a lot of stuff that I don't wanna say welcome to, I wanna say get the hell out of here excuse me (Lachen) yeah get the hell out of me, hell is exactly where it needs to go out of us.

Nein, wir müssen dem Herrn viele Dinge übergeben und dürfen nicht untätig sein. Ich lade dich ein, dein Herz zu prüfen, senke deinen Kopf einen Moment lang, lass uns gemeinsam sterben. Komm, Bruder, lass uns ein großes Fest feiern und gemeinsam sterben, lass uns zulassen, dass der Herr uns tötet. Wir werden nicht sagen, dass wir Selbstmord begehen werden, denn das klingt nicht gut, aber wir werden gemeinsam sterben, gib dein Leben jetzt dem Herrn hin.

Sag Ihm: „Herr, vergib mir, dass ich billig mit Dir war, geizig mit Dir. Ich habe eine Menge geheimer Besitztümer festgehalten. Ich sagte Dir wie Ananias und Saphira, dass ich Dir alles gegeben hätte, aber nein, ich behielt noch ein Eigentum, mehrere Eigentümer. Heute übergebe ich es Dir, Herr, ich übergebe Dir mein ganzes Sein. Meine Begierden, Intellekt, geistiges Leben, Illusionen, Lieben, Geschäfte, Selbstbild – ich übergebe es Dir, ich übergebe es Dir, Herr. Fang hier oben auf dieser Plattform mit mir an, töte mich und mach mich neu, nimm alles weg, was nicht von Dir ist, Herr, wir übergeben es Dir, erlaube dieser Kirche das Privileg, für Dich zu sterben und zu einer neuen Kreatur, einem neuen Wesen, neu geboren zu werden aus dem Wasser des Geistes, Herr, durch eine Chemie, die nur Du entwickeln kannst.“

Hab Erbarmen, wir können es nicht tun, aber Du kannst es tun, Du, Herr, kannst uns neu erschaffen, uns rekonstituieren, und wir erkennen Deine Herrschaft an. Vater, Löwe Judas gehört Dir in den Atomen, die seine Stühle und seine Mitglieder ausmachen, seine Vision gehört Dir, Sohn Gottes, Herr der Herren. Have Your way in us and through us Lord, kill us then give us life again and then use us and live through us. Hilf uns zu sterben, Vater, lass uns das Evangelium nicht billiger machen, lass uns dieses erhabene Evangelium, das Du uns gegeben hast, Herr, nicht herabwürdigen.

Wir verzichten auf jeden Impuls, auch nur einen Buchstaben Deiner Wahrheit zu fälschen, vielmehr gießen wir uns in Hingabe vor Dir aus, Herr Jesus. Übernimm die Kontrolle über unser Leben und hilf uns zu sterben wie das Weizenkorn, um Frucht bringen zu können. Diese Kirche, Herr, sehnt sich nach Dir und danach, dass Du wie Maria unseren verschlossenen Schoß nimmst und ihn öffnest, damit das Leben Gottes durch uns geboren werden kann, Herr. Lass Dich auf uns nieder und gib uns Leben, Herr, und mache uns neu in Dir, Herr Jesus, Herr Jesus.

Brüder und Schwestern, ich möchte jeden einladen, der sein Leben noch nicht Jesus übergeben hat, jetzt einen Moment zu öffnen, um unser Leben dem Herrn zu übergeben. Wenn jemand in seinem Herzen spürt, dass Gott ihn ruft, Gott ihn ruft und Sie Ihr Leben Christus übergeben möchten. Setzen Sie sich bitte einen Moment lang hin, fangen Sie nicht an sich zu bewegen, denn die Leute fangen an sich zu bewegen und dann stört das die Konzentration. Bleiben Sie bitte einen Moment ruhig.

Wenn jemand sein Leben noch nicht Christus übergeben hat, möchte ich ihn jetzt einladen, einen Glaubensschritt zu tun und seine Hand in die Hand Jesu Christi zu legen. Gibt es jemanden, der es noch nicht getan hat und diesen Schritt tun möchte und sagen möchte: „Herr, ich möchte in Christus von Neuem geboren werden“ und es noch nicht getan hat? Wenn Sie es jetzt tun möchten, heben Sie Ihre Hand, wir möchten für Sie beten. Gibt es jemanden, der von hier nicht gehen möchte, ohne diesen Glaubensschritt getan zu haben? Wo immer Sie sind, öffnen wir diesen Moment für jeden Nikodemus, der unter uns sein mag.

Haben Sie es noch nicht getan und möchten es jetzt tun? Wir laden Sie ein. Der Herr lädt sich an Ihren Tisch ein und lädt Sie ein, Ihm zu sagen: „Komm, Herr Jesus, und tritt in mein Leben ein, ich empfange Dich als meinen Herrn und Retter.“ Gibt es jemanden, der es noch nicht getan hat und es jetzt tun möchte? Amen, amen.

Vater, wir übergeben Dir unser Sein, wir übergeben Dir unser Leben, wir preisen Dich, Herr. Hilf uns, Vater, zu sein, was Du von uns willst. Danke, Herr, dass Du einen wunderschön gedeckten Tisch vor uns hast und wir ihn bereits erwarten. Wir loben und verherrlichen Deinen Namen, danke für Deine Barmherzigkeit, Dein Mitgefühl und Deine große Liebe, Vater, entlasse uns mit dem Segen Deines Geistes im Namen Jesu, Amen und Amen. Gott segne euch, meine Brüder und Schwestern, Gott segne euch.