Klassische Predigt #6052: Einsame in Der Menge

Heute werden wir diese Idee des Dienstes aus einer sehr interessanten Perspektive betrachten, die wir, wie ich glaube, selten berühren, die uns aber sehr zugutekommt, um zu sehen, was der Dienst auch ist, was er sein kann, wenn er auf einer tieferen, auf einer pastoralen Ebene gelebt wird.

Gehen wir zum 4. Kapitel des Ersten Korintherbriefes. Das Wort des Herrn sagt: „Dafür halte uns jedermann...“ – und ich werde das ganze Kapitel lesen, weil es eine Einheit bildet und wir das Thema, das wir behandeln wollen, klarer sehen können – „... für Diener Christi und Haushalter der Geheimnisse Gottes. Nun fordert man von Haushaltern vor allem, dass sie treu befunden werden. Mir aber ist es ein Geringes, dass ich von euch gerichtet werde oder von einem menschlichen Gericht; ja, ich richte auch mich selbst nicht.“

„Denn ich bin mir keiner Schuld bewusst, aber darin bin ich nicht gerechtfertigt; mein Richter ist der Herr. Darum richtet nichts vor der Zeit, bis der Herr kommt, der auch das im Finstern Verborgene ans Licht bringen und die Absichten der Herzen offenbar machen wird; dann wird einem jeden Lob zuteilwerden von Gott. Das aber, Brüder, habe ich auf mich und Apollos bezogen um euretwillen, damit ihr an uns lernt, dass man nicht über das hinausgeht, was geschrieben steht, damit ihr euch nicht für den einen gegen den andern aufbläht. Denn wer gibt dir den Vorzug? Oder was hast du, das du nicht empfangen hast? Wenn du es aber empfangen hast, was rühmst du dich dann, als hättest du es nicht empfangen? Ihr seid schon satt geworden, ihr seid schon reich geworden, ihr seid ohne uns zur Herrschaft gelangt! O, dass ihr doch zur Herrschaft gelangt wärt, damit auch wir mit euch herrschen könnten!

Denn ich meine, Gott hat uns Apostel als die Allerletzten hingestellt, wie zum Tod Verurteilte; denn wir sind der Welt, den Engeln und den Menschen zum Schauspiel geworden. Wir sind Toren um Christi willen, ihr aber seid klug in Christus; wir sind schwach, ihr aber seid stark; ihr seid angesehen, wir aber sind verachtet. Bis auf diese Stunde leiden wir Hunger und Durst, sind nackt und werden geschlagen und haben keine Bleibe und arbeiten mühsam mit unseren eigenen Händen. Man schmäht uns, und wir segnen; man verfolgt uns, und wir dulden; man verleumdet uns, und wir bitten; wir sind geworden wie der Kehricht der Welt, jedermanns Abfall, bis jetzt.

Ich schreibe dies nicht, um euch zu beschämen, sondern um euch als meine geliebten Kinder zu ermahnen. Denn wenn ihr auch zehntausend Zuchtmeister hättet in Christus, so habt ihr doch nicht viele Väter; denn ich habe euch in Christus Jesus durch das Evangelium gezeugt. Darum ermahne ich euch: Werdet meine Nachahmer! Eben darum habe ich Timotheus zu euch gesandt, der mein geliebtes und treues Kind im Herrn ist; der wird euch an meine Wege in Christus erinnern, wie ich sie überall in allen Gemeinden lehre. Es sind aber etliche aufgebläht, als ob ich nicht zu euch kommen würde. Ich werde aber bald zu euch kommen, wenn der Herr will, und nicht die Worte der Aufgeblähten erfahren, sondern ihre Kraft. Denn das Reich Gottes besteht nicht in Worten, sondern in Kraft. Was wollt ihr? Soll ich mit dem Stock zu euch kommen oder mit Liebe und im Geist der Sanftmut?“ Der Herr segne sein Wort.

Wie ich bei der Einführung dieses Briefes des Apostels Paulus, des ersten Korintherbriefes, sagte, ist er ein zutiefst praktischer Brief, der das Herz des christlichen Lebens trifft. Der Apostel Paulus hat diesen Brief geschrieben, um unmittelbare Probleme in der Gemeinde von Korinth zu lösen, und wir können diese Epistel heute nicht als historisches Dokument studieren, sondern als etwas, das zu unserer Zeit und unserer Not und unserem Zustand als Gemeinde und als Individuen spricht, denn die in diesem Brief festgelegten Prinzipien sind über alle Jahrhunderte hinweg gültig.

Denn die Männer, zu denen Paulus sprach, ähneln uns sehr. Denn die Gemeinde, zu der Paulus predigte, ähnelt sehr dieser Gemeinde und so vielen anderen Gemeinden, die sich heute in der Stadt Boston, in den Vereinigten Staaten, und auf der ganzen Welt versammeln, um über solche Passagen nachzudenken.

Und wir sahen am Anfang, wie Paulus in eine Kontroverse mit seiner Gemeinde verwickelt war und wie er in diesem Buch, neben dem Versuch, die wahre Natur des Evangeliums klar darzulegen, nicht nur universelle Wahrheiten ausdrücken, sondern auch eine verdrehte Situation in Korinth korrigieren wollte.

Die Korinther haben sich mit intellektuellem Stolz erfüllt, sie haben sich von Predigern blenden lassen, die in die Gemeinde kommen und versuchen, mit ihrer Rhetorik und ihren rein intellektuellen Konzepten zu beeindrucken, die sehr wenig von der heiligen Sauerteig des Geistes und des Evangeliums enthalten. Und Paulus sagt immer wieder: „Ich möchte, Korinther, dass ihr versteht, dass die wahre Natur des Evangeliums im Kreuz Jesu Christi liegt und nicht in anderen auffälligen Dingen.“

Und wir wissen, dass Paulus in einen Kampf mit seinem eigenen Volk, mit seinen eigenen Leuten, verwickelt ist, nicht nur mit den Lehrern, die versuchen, das Evangelium zu verdrehen, oder mit sehr spirituellen Männern wie Apollos, die, obwohl sie nicht direkt in die Kontroverse verwickelt waren, durch die Unreife einiger Segmente der korinthischen Gemeinde mitgerissen wurden. Aber auch Paulus kämpft direkt mit seiner Gemeinde, mit der Sünde in ihnen und mit ihrer Tendenz, sich dem Stolz und der intellektuellen Eitelkeit hinzugeben. Und so wird in diesem 4. Kapitel, so glaube ich, das, was in den vorherigen drei Kapiteln angedeutet wurde, plötzlich viel klarer, was im Herzen dieses Mannes ist, der neben Apostel, Missionar und Gemeindegründer auch ein Pastor ist, der an seine Gemeinde schreibt.

Hier wird uns ein wenig von der Qual offenbart, die der Apostel Paulus durchmacht. Und dieses Kapitel, als ich darüber nachdachte, wie ich es an diesem Morgen, an diesem Nachmittag mit Ihnen ansprechen sollte, führte mich dazu, über den Dienst nachzudenken, was das Pfarramt sein kann und was auch jede Art von seelsorgerischem Dienst sein kann.

Eine meiner Herausforderungen war, einen angemessenen und ausgewogenen Ton zu finden, der nicht negativ klingt. Denn in Wirklichkeit fragt man sich, wenn man dieses Kapitel liest: Wo ist das Positive? Wo ist das Erbauliche? Wo ist das, was uns hier anregen kann, ein besseres Leben für den Herrn zu führen? Abgesehen von einer einfachen Darlegung, einer Entfaltung eines negativen Zustands.

Doch ich glaube, hier ist viel. Und während ich darüber nachdachte, erinnerte ich mich an ein kleines, sehr bekanntes Buch, besonders unter Pfarrern, Pastoren und Menschen, die im pastoralen Bereich tätig sind, von einem katholischen Schriftsteller namens Henri Nouwen, einem katholischen Priester. Ein Mann Gottes, sehr verständig und sehr kundig in bestimmten Bereichen der Dinge des Geistes.

Dieses Buch trägt den Titel „Der verwundete Heiler“. Es ist ein kleines Buch von wenigen Seiten und auch klein im Format, dünn, aber es enthält große Wahrheiten. Dieses Buch hat nicht nur in der katholischen Welt, sondern auch in der evangelischen Welt, nicht nur hier in den Vereinigten Staaten, sondern auch in weiten Teilen der Welt großen Einfluss gehabt.

Und in diesem Buch hat er auch ein Kapitel, das genau so heißt: „Der verwundete Heiler“, wo er versucht, den Zustand derer darzulegen, die im Dienst, im Pfarramt arbeiten und verwundete Heiler sind. Und da gibt es eine Illustration, die er verwendet, die mich vor langer Zeit sehr beeindruckt hat, als ich sie las. Er spricht von dieser Illustration, die er im Talmud, den hebräischen Schriften, fand, wo es heißt, dass ein Rabbiner eines Tages in eine Höhle ging, in der ein anderer Rabbiner lebte, und dort dem Propheten Elia begegnete und den Propheten fragte, wo er den Messias finden könne. Worauf ihm geantwortet wurde: „Du wirst den Messias an den Toren der Stadt finden.“

Und dann fragte dieser Rabbiner: „Und wie werde ich den Messias erkennen können?“, worauf ihm geantwortet wurde: „Du wirst den Messias unter den Armen und Verwundeten am Stadttor finden. Und du wirst ihn erkennen können, weil sich die anderen Verwundeten und Aussätzigen alle gleichzeitig ihre Verbände abnehmen und anlegen, der Messias aber die Verbände abnimmt und sie einzeln anlegt und sagt: ‚Ich muss meine Wunden einzeln verbinden, falls sie mich rufen und ich schnell hinaus muss.‘“

Offensichtlich wollte der Messias, in diesem Bild dieser Illustration, nicht unvorbereitet sein, wenn man ihn rufen würde, um irgendwo heilend einzugreifen. Sondern er verband seine Wunden einzeln, falls er schnell hinausmusste.

Dies ist eine Illustration, die aus einer jüdischen Empfindsamkeit stammt, die vielleicht diesen Aspekt der Kraft, die im Messias liegt, nicht so gut kennt. Aber interessant ist diese Tatsache, dass der Messias unter den Verwundeten, unter den Armen zu finden ist, selbst seine eigenen Wunden hat und die Befriedigung seiner eigenen Wunden aufschiebt, um bereit zu sein, anderen zu dienen. Und das ist das Bild, das uns heute bezüglich des Dienstes betrifft.

Henri Nouwen fährt mit seiner Ausarbeitung der Einsamkeit des Dienenden und seines Leidens fort, das er aufschieben muss, um anderen zu dienen, und spricht über die Einsamkeit, die im Menschen in der ganzen Menschheit liegt, und wie oft die Einsamkeit in uns selbst und unsere Teilnahme an den Leiden der Menschheit uns dann befähigt, denen zu dienen, die leiden und die weinen, weil wir uns mit dem identifizieren können, was sie durchmachen.

Sicherlich ist dies ein gutes Bild, um anzudeuten, was das Pfarramt ist, was der Dienst im Allgemeinen ist. Ich würde sagen, dass die Einsamkeit definitiv eine der herausragendsten Eigenschaften all derer ist, die in einer tiefen und pastoralen Weise gedient haben, wie es der Apostel Paulus in dieser Passage tut; wie wir seine Einsamkeit sehen können.

Die Tatsache, dass dies die Eigenschaft ist, die ich als die auffälligste des Dienstes bezeichnen würde: die Einsamkeit all derer, die dem Herrn auf tiefe Weise dienen. Die Einsamkeit ist eine immerwährende Wunde, die wie der Messias in der Illustration von Henri Nouwen immer mit uns im Dienst sein wird; dies gehört generell zum Dienst.

Jeder Diener, und nicht nur Pastoren, ist im Dienst und im Dienst am Herrn allein mit seinem Herrn. Vor kurzem haben wir das Buch Nehemia studiert und dort klar gesehen, wie das Buch Nehemia mit einem einsamen Mann beginnt, der eine große Leidenschaft für sein Volk empfindet und etwas tun möchte, und es endet mit einem einsamen Mann, der immer noch mit der Sünde kämpfen muss, die immer wieder im Herzen des Volkes wächst, das er zu reinigen und zu einer Haltung der Solidarität mit dem Wort Gottes zu führen versucht hat.

Nehemia beginnt allein, endet allein. Welches Bild ist einsamer als das von Mose, der auf einen Berg steigt, um dort bei seinem Gott zu bleiben, um dort zu sterben und dort begraben zu werden? Während das Volk unten ist und seine moralische und spirituelle Verderbnis fortsetzt.

Welches Bild ist einsamer als das von Jehova Gott, der mit den Hebräern in der Wüste ringt und versucht, sie in das verheißene Land zu führen, und dabei qualvoll kämpft? Dieser allmächtige Gott, der versucht, seine Kreatur zu einer vollen Erkenntnis dessen zu führen, was Er tun will, und seine Kreatur Ihn immer wieder ablehnt, bis zu dem Punkt, an dem Gott selbst diese erste Generation nicht in das verheißene Land bringen konnte und zulassen musste, dass sie alle in der Wüste starben.

Und ich sehe Gott dort im Alten Testament, wie er qualvoll mit seinem Volk kämpft, es zu einer größeren Höhe führen will, und das Volk widersteht, und Gott fühlt sich auch in diesen Bildern, die wir im Alten Testament sehen, allein.

Welches Bild ist einsamer als das von Jesus Christus am Kreuz von Golgatha? Und welches Bild ist einsamer als das von Paulus im Ersten und Zweiten Korintherbrief, der für die Integrität seines Volkes in Korinth kämpft und auch mit ihnen selbst im Streit liegt?

Das ist es, was wir in Kapitel 4 sehen, so wie wir auch, wenn Sie die Kapitel 10 bis 12 des Zweiten Korintherbriefes untersuchen, dort sehen. Dort sehen wir, wie Paulus in einer lyrischen Position sein Herz öffnet und uns etwas von der Angst des Dienenden zeigt. Es ist klar, dass von allen Leiden, die Paulus erlitten hatte, das schmerzlichste war, sich im Konflikt mit seiner eigenen Gemeinde, mit seinen eigenen Leuten zu sehen, die er im Evangelium gezeugt hatte, mit denen, denen er geistliches Leben gegeben hatte.

Und sein Schmerz erreicht einen verzweifelten Punkt, wie wir im Zweiten Korintherbrief, Kapitel 11, Verse 16 bis 21, sehen können. Ich glaube, hier sagt Paulus schon fast verzweifelt: „Ich sage noch einmal: Niemand halte mich für einen Narren! Oder nehmt mich doch als Narren an, damit auch ich mich ein wenig rühmen kann! Was ich jetzt rede, das rede ich nicht nach dem Herrn, sondern wie im Wahnsinn, in dieser Zuversicht des Rühmens.“

„Weil viele sich nach dem Fleisch rühmen, will auch ich mich rühmen. Denn ihr ertragt es gern mit den Narren, da ihr selbst klug seid! Ja, ihr ertragt es, wenn euch jemand knechtet, wenn euch jemand aufzehrt, wenn euch jemand ausnimmt, wenn jemand sich überhebt, wenn euch jemand ins Gesicht schlägt. Zum eigenen Scham sage ich es: Dafür waren wir zu schwach. Aber worin jemand sonst kühn ist – ich rede in Torheit –, darin bin auch ich kühn.“

Sehen Sie hier die Verzweiflung dieses Dienenden, der mit seinem Volk kämpft? Es kommt ein Punkt, an dem er nicht mehr weiß, was er tun soll, und wie ein Narr oder Ohnmächtiger in die Luft schlägt und Schreie der Verzweiflung ausstößt, weil er nicht weiß, wie er seine Gemeinde von der Wahrheit und Integrität des Dienstes überzeugen soll, den er übernommen hat.

Dieser Prozess beginnt sich hier im Ersten Korintherbrief abzuzeichnen und nimmt in Kapitel 4 Gestalt an und gipfelt in jenen Versen, die wir aus dem Zweiten Korintherbrief gelesen haben. Und ich möchte Ihnen sagen, Brüder und Schwestern, dass ich mich als Pastor im Allgemeinen sehr mit diesem Aspekt des Dramas des Paulus identifiziere.

Ich spreche ständig mit vielen Pastoren und gehe zu Pastorentreffen, wo Pastoren manchmal die Gelegenheit haben, frei zu sprechen. Und ich könnte Ihnen sagen, Brüder und Schwestern, dass ich aus jahrelanger Erfahrung im Dienst ausnahmslos sagen kann, dass diese Einsamkeit und dieses Gefühl der Entfremdung eine ewig offene Wunde im Dienst ist.

Ich habe wenige Pastoren kennengelernt, die nicht auf die eine oder andere Weise, wenn sie dazu in der Lage sind und frei sprechen können, über diese Dimension von Anspannung und Kampf im Dienst sprechen. Und wir würden sagen, dass es nicht nur die existenzielle Einsamkeit des Menschen auf universeller Ebene ist, unter der wir alle eine gewisse Einsamkeit leiden, sondern dass der Dienende und die Person, die dient, eine noch qualvollere Einsamkeit erleidet, weil sie sich durch eine unsichtbare Mauer von denen getrennt weiß, die sie liebt und denen sie dient. Es ist eine transparente, hauchdünne Mauer, aber sie ist da wie ein Film, wie eine Schicht, die einen völlig direkten Kontakt mit denen verhindert, denen gedient wird.

Die natürliche Einsamkeit des Menschen wird im Dienst verstärkt, und obwohl der Pastor keine Soutane trägt, trennen ihn sein Titel und sein Beruf von anderen, verformen unweigerlich seine Person und erzeugen bei anderen letztendlich unerreichbare, unerfüllbare Erwartungen.

Ich würde sagen, einer der größten Schmerzen desjenigen, der dient, ist, dass der Dienst uns dazu bringt, die menschliche Verfassung auf sehr tiefe Weise kennenzulernen, weil man mit verschiedenen Wunden in Kontakt kommt, die die Menschheit trägt, und diese menschliche Verfassung so kennenzulernen, wie der Pastor sie kennenlernt, ist ein Privileg. Ich würde es für nichts auf der Welt eintauschen. Ich danke dem Herrn dafür, dass er mir durch die Jahre des Dienstes ermöglicht hat, zuerst mich selbst kennenzulernen, meine eigene gefallene Natur und meine Grenzen als Mensch, und auch etwas über die Themen zu erfahren, die unsere gefallene Menschheit beherrschen.

Aber so wie dieses intime Wissen über die menschliche Verfassung ein Privileg ist, ist es auch eine exquisite Agonie, denn das Gewicht dieses Wissens auf die menschliche Psyche ist zu groß. Nur Gott kann das Gewicht der Menschheit tragen. Der Mensch ist ein sehr zerbrechliches Rohr, das unter diesem Gewicht bricht.

Malachy Martin spricht in einem Buch über den Exorzismus von der unauslöschlichen Wunde, die derjenige erlebt, der in sehr direkten Kontakt mit dem Satanischen getreten ist, mit der satanischen Präsenz eines sehr mächtigen Dämons in einer menschlichen Seele. Wenn man auf dieser Ebene in direkten Kampf mit einem Dämon tritt, blutet der Exorzist innerlich aus, und da seine Seele durch den Kontakt mit dem reinen Bösen berührt und zerrissen wird, wird sie psychologisch und emotional nie wieder dieselbe sein, auch wenn Jahre nach diesen Begegnungen vergehen.

Ich habe den Pastor oder den christlichen Berater oder diejenigen, die auf pastoraler Ebene in der Kirche dienen, schon immer mit dem Feuerwehrmann verglichen und diese Illustration verwendet, der auf einen sehr hohen Ast steigt, weil dort ein verängstigtes Kätzchen sitzt, das nicht weiß, wie es von dieser Höhe herunterkommen soll. Und der Feuerwehrmann weiß, dass, wenn er das Kätzchen in seine Hände nimmt, das Kätzchen aus Angst und Kummer seine Krallen in ihn schlagen und ihn bluten lassen wird.

Und so ist es oft. Wenn wir bedürftigen und von Sünde durchdrungenen Männern und Frauen dienen, schlägt das Kätzchen oft auch seine Krallen in unsere Seele und unser Herz und hinterlässt dort bestimmte Wunden. Das ist Teil des Dienstes, das ist auch das Privileg des Dienstes.

Und Sie werden sich fragen, warum ich von Paulus auf die Ebene des Pastors gesprungen bin – ich missbrauche den Text nicht – ich glaube, wir sehen hier Paulus in seiner Rolle als Pastor. Hier ist Paulus nicht der reisende Evangelist, der eine Predigt hält und dann zu einer anderen Kirche geht und die vorherige Kirche, der er diente, vergisst.

Hier ist Paulus derjenige, der für seine Gemeinde, für deren Wohl leidet. Er hat in Korinth gedient, war anderthalb Jahre zuvor dort, hat möglicherweise andere Briefe an seine Gemeinde geschrieben. Er hatte Kontakt zu ihnen, er liebt sie, er hat sie geistlich gezeugt. Er hat die Liebe eines Vaters zu seinen Kindern, er leidet mit ihnen, er lehrt sie, er diszipliniert sie, er beschäftigt sich mit ihnen, er ringt um sie, er ist in einen Kampf um die Seele der Korinther und um die Heilung ihres Evangeliums verwickelt.

Aber er ist in diesem Kampf mit den Korinthern selbst verstrickt. Und jeder, der in einem pastoralen Dienst tätig ist, und viele von Ihnen befinden sich in dieser Lage, nicht nur der Pastor, wird im Rahmen dieser Betrachtung diesen Widerspruch erleben, und ich glaube, dort empfängt man letztendlich die Essenz des Leidens all derer, die dienen.

Wer dient, kämpft mit den Seinen, um die Seele der Seinen. Er ist in einem Todeskampf mit seinen eigenen Gemeindemitgliedern, denen er dienen will. Ich sage, es ist eine Agonie von Spiegeln, die sich gegenseitig widerspiegeln und ihr Bild ins Unendliche vervielfachen, denn es ist ein Widerspruch, mit denen zu kämpfen, die wir lieben, für die wir lieben. Meine größte Herausforderung bei der Ausarbeitung dieser Predigt war, wie ich diesen ausgewogenen und richtigen Ton finde und dieser Passage gerecht werde.

Wie sprechen wir über diesen Text und wie legen wir das Drama eines Mannes wie Paulus dar? Und wie können wir es auf den Dienst ausweiten, ohne so zu klingen, als hätten wir Mitleid mit uns selbst? Ohne jemanden zu beleidigen, ohne anderen Schuldgefühle zu geben, ohne so zu klingen, als würden wir indirekte Bemerkungen machen, ohne dass sich die Menschen unwohl fühlen, wenn wir diese Themen behandeln, die Teil des christlichen Lebens, Teil des Gemeindelebens sind, und deshalb in der Schrift stehen und deshalb darüber nachgedacht werden muss. Nehmen Sie sich einen Moment Zeit, um über diese Dinge nachzudenken.

Es ist nicht der triumphale Ton von „Ehre sei Gott“ und „Halleluja“ und „Christus heilt“ und „Christus rettet“ und „Christus hat Macht“. Das alles wissen wir, und wir haben es schon besprochen. Aber wir müssen auch über das Gemeindeleben sprechen, über die Beziehungen zwischen Pastoren und Gemeinde, zwischen denen, die in der Gemeinde dienen, und denen, denen gedient wird.

Deshalb glaube ich, dass es für uns von Vorteil sein kann, eine Predigt der Agonie des Dienstes zu widmen. Es ist ein wichtiger Aspekt der christlichen Erfahrung. Wir alle werden einen großen Teil unseres christlichen Lebens in Kontakt mit Pastoren, Missionaren, Menschen, die in der Kirche dienen, verbringen, und wir müssen etwas über ihren Zustand wissen. Wir müssen etwas über den Dialog wissen, der unsere Beziehung bestimmt.

Dies ist ein Bereich, auf den die meisten Menschen in den Gemeinden keinen Fokus legen, und sicherlich wird er nicht von den Kanzeln aus behandelt, weil wir uns unwohl fühlen und weil es schwierig ist, den richtigen Ton zu finden, ohne defensiv zu klingen. Ohne einfach nur so zu klingen, als würden wir unseren inneren Frustrationen Ausdruck verleihen. Und ich möchte einen Ton der Hoffnung und des Triumphs und der Herrlichkeit und der Freude inmitten dieser Betrachtung über das Negative des Dienstes anschlagen.

Ich kenne viele Laien, die – geistlich gesprochen – durch eine schlechte Erfahrung mit einem Pastor oder einem Missionar tödlich verwundet wurden. Sie kennen sie auch, und vielleicht gibt es sogar in dieser Kirche einige in dieser Dimension. Das ist natürlich, das passiert in jeder Gemeinde, das passiert in jedem Dienst. Und wenn wir diese Dynamik, diesen komplexen Dialog zwischen dem Dienenden und dem Empfangenden nicht verstehen, werden wir sozusagen zwei verschiedene Sprachen sprechen und glauben, dass wir uns verstehen, aber wir verstehen uns nicht.

Diese Woche las ich einen kleinen Artikel in einer Zeitung. Ein Mann verbrachte zwei Jahre in einem psychiatrischen Krankenhaus, dieser Mann war Mexikaner. Weil die Psychiater dachten, er sei schizophren, dass er verrückt sei. Er kam wegen einer traurigen Situation ins Krankenhaus – es ist so, dass die Psychiater, obwohl sie Spanisch sprachen, ihn interviewten und er eine andere Sprache sprach und sie glaubten, der Mann sei verrückt.

Nach zwei Jahren entdeckte eine Person, die mit mexikanischen Einwanderern arbeitet, dass dieser Mann ein Indianer aus Mexiko war, der eine seltene Sprache namens Trique sprach und dass der Arme, die einzige Sprache, weder Spanisch noch Englisch sprach, und so glaubten diese Psychiater, als sie ihn sprechen hörten, er würde Kauderwelsch reden, weil er verrückt sei.

Schließlich entdeckten sie, dass er nicht verrückt war, sondern dass der arme Mann sehr vernünftig war, er hatte einfach das Pech, sozusagen, eine fast unbekannte Sprache zu sprechen. Als sie entdeckten, was er sprach, kam das Verständnis, und er konnte frei gehen. Aber so ergeht es uns oft im Dienst, nicht wahr? Der Pastor spricht eine Sprache, weil er Pastor ist, und er spricht die Sprache des Pastors und denkt die Bilder des Pastors und denkt mit dem Herzen und fühlt mit dem Herzen des Pastors. Der Laie denkt mit dem Herzen des Laien und fühlt mit dem Herzen des Laien.

Und dann glauben wir, dass wir dieselbe Sprache sprechen, aber es sind zwei verschiedene Sprachen, und dann kommt es zu Missverständnissen. Und es ist gut, manchmal diese Teile zu verstehen, nicht wahr? Und den Dialog anpassen zu können und übersetzen zu können, wenn die Botschaft zum einen oder anderen kommt. Und deshalb ist es gut, ab und zu innezuhalten, um über den Dienst nachzudenken.

Und ich sehe, dass es legitim ist, von der Kanzel aus über diese Dinge zu sprechen, denn ich sehe, dass in der Heiligen Schrift Männer wie Paulus keine Angst hatten, im biblischen Text über ihre Qual und ihre Angst und ihre Kämpfe zu sprechen. Und wir können nicht „sauberer“ sein als sie. Wir können diese Themen auch ansprechen und davon profitieren.

Und hier liegt das wirklich Wichtige – ich wiederhole noch einmal – diese Dynamik gilt für alle, für alle, die dienen; für jeden, der daran beteiligt ist, das Reich Gottes auszubreiten, für jeden, der sich bemüht, andere zu einem vollen Leben in Christus zu führen, wird diesen Kampf haben.

Einmal wird er ein Diener sein, ein anderes Mal ein Laie. Jeder, der im Dienst mit anderen Menschen umgeht, wird eine Variante – sei sie noch so gering – dieser Agonie erleiden. Und ich spreche zu den Leitern der Gemeinde und zu anderen, die darüber nachdenken, in die Führung zu treten. Jeder Dienende wird diese Art von Leid erfahren, wenn er versucht, Sünder wiederherzustellen; wir werden im Kampf mit der Sünde in ihnen sein. Der Krieg gegen die Sünde ist ein Guerillakrieg, kein Krieg gut organisierter Armeen, die jeweils mit ihren Zügen an die Front gehen. Es ist ein Guerillakrieg.

Guten Tag, Gott segne Sie! Hier spricht Pastor Roberto Miranda. Vielen Dank, dass Sie unsere Botschaften hören. Es erfüllt uns mit großer Freude zu wissen, dass dieses Programm Ihrem Leben zum Segen wird. Ich möchte Sie mit den Segensworten Moses an das Volk Israel verlassen: „Der HERR segne dich und behüte dich; der HERR lasse sein Angesicht leuchten über dir und sei dir gnädig; der HERR hebe sein Angesicht über dich und gebe dir Frieden.“ Es ist mir ein Privileg, Teil Ihres Lebens zu sein. Ich hoffe, Sie bleiben unserem Programm „Ein Date mit Christus“ treu. Ich segne Sie im Namen Jesu.

Der Feind ist nicht draußen auf einem gut abgegrenzten Schlachtfeld, getrennt von zivilen Gebieten. Der Feind ist im Herzen derer, denen wir dienen, und derer, denen wir dienen. Denken Sie einen Moment darüber nach. Und wie jeder Guerillakrieg ist der Krieg, den der Diener Gottes, die Dienerin Gottes führt, ein schmutziger Krieg. Es ist ein Krieg voller moralischer Dilemmata und Zweideutigkeiten. Ein Krieg, der sehr leicht zu kritisieren ist. Und er hinterlässt immer eine gewisse Bitterkeit und ein gewisses Schuldgefühl, selbst im Sieg.

Das entdeckte Amerika im Vietnamkrieg. Dieser mächtige amerikanische Riese, als er anfing, mit einem Feind zu kämpfen, der sich nicht auf einem separaten Schlachtfeld befand, sondern in den Dörfern Vietnams, und der mit dem Gesicht des Dorfesbewohners und der Frau, die einen Korb mit einem Baby darin trug, der auch eine Granate enthielt, kam, entdeckte er, dass er auch durch die Komplexität dieses neuen Krieges gefesselt war.

Das ist – so glaube ich – die Wurzel der Agonie des Dienenden, der andere zu einer vollständigen Erkenntnis Gottes führen will. Oftmals, Brüder und Schwestern, werden der Feind, den wir bekämpfen, und das Opfer, das wir zu retten versuchen, dasselbe Gesicht haben. Und das wird eine Quelle der Agonie für uns sein.

Und ich glaube, hier finden wir die erste positive Lektion dieser Betrachtung: Wenn wir Bitterkeit, Enttäuschungen, Verrat, Kritik, physische, emotionale oder spirituelle Verfolgung im Dienst erleiden, treten wir, Brüder und Schwestern, in eine lange und ruhmreiche Tradition ein, die von Jesus Christus auf hervorragende Weise etabliert wurde.

Wir vollenden, wie Paulus es in diesem interessanten Bild andeutet, die Leiden unseres Herrn Jesus Christus. Wir haben Gemeinschaft, eine innige, tiefe, unerklärliche Verbundenheit mit Ihm.

Die Menschen werden Sie bluten und sich abgelehnt und traurig fühlen sehen; aber in diesem Moment werden Sie auf einer Ebene der Gemeinschaft mit Jesus Christus sein, die Sie selbst auf mystische Weise nicht verstehen können. Das ist die tiefe Wahrheit.

Sehen Sie, wie es nicht Paulus, sondern Petrus darlegt, der auch verstand, was der Dienst auf dieser Ebene ist und der dann fähig war, anderen zu dienen. Da liegt die Sache: Wenn wir diesen Schmerz nicht fühlen, wenn wir uns nicht mit der Agonie der Menschheit identifizieren, können wir andere, die diese Not durchmachen, nicht wirklich trösten und ihnen dienen.

Und Petrus sagt im 1. Petrusbrief, Kapitel 4: „Ihr Lieben, wundert euch nicht über die Feuerprobe, die unter euch geschieht und euch widerfährt, als widerführe euch etwas Seltsames, sondern freut euch, dass ihr mit Christus leidet – das ist das Wort, weil ihr Gemeinschaft habt – damit ihr auch zur Offenbarung seiner Herrlichkeit euch hoch erfreuen könnt.“

Es gibt eine innige Beziehung in den Gedanken sowohl von Petrus als auch von Paulus zu der Tatsache, an den Leiden Christi teilzuhaben und auch an seiner zukünftigen Herrlichkeit und seiner gegenwärtigen Herrlichkeit teilzuhaben. „Selig seid ihr, wenn ihr geschmäht werdet um des Namens Christi willen; denn der Geist der Herrlichkeit und Gottes Geist ruht auf euch“, und schließlich Vers 19 sagt: „Darum sollen, die da leiden nach Gottes Willen, ihre Seelen dem treuen Schöpfer befehlen und Gutes tun.“

Werden Sie nicht müde, Gutes zu tun. Wenn Enttäuschungen, Missgeschicke, Misserfolge und Fehlschläge im Dienst auftreten, tun Sie weiterhin Gutes, denn Sie dienen etwas Höherem: Sie dienen einem Ideal, Sie dienen einem Herrn, der all diese Dinge und mehr, als Sie sich vorstellen können, erlitten hat. Und er machte weiter.

Das heißt, wenn wir all diese Dinge erleiden, wissen wir, dass wir in diese lange Tradition der Moses und Paulus und Jesus und Petrus und anderer eintreten.

Wenn wir effektive Langzeitdiener sein wollen, müssen wir uns vorausschauend mit dieser Erkenntnis wappnen. Das ist das Zweite. Wenn Sie dem Herrn dienen wollen, verstehen Sie diese Wahrheit nicht nur auf einer rein intellektuellen und allgemeinen Ebene, sondern wappnen Sie sich aktiv mit dieser Erkenntnis und treten Sie dann in den christlichen Dienst ein, wie der Soldat an die Front geht, während die Kugeln über seinen Kopf hinwegfliegen. Wappnen Sie sich mit diesem Gedanken: Ich werde kämpfen, ich werde Krieg führen, ich werde leiden. Die Leiden des Dienstes werden viele Formen annehmen, Tausende und Abertausende von Formen, so wie die Gesichter der Menschen, so werden die verschiedenen Leiden des Dienstes sein.

So wie die Vielfalt der menschlichen Umstände ist, so können die Leiden des Dienstes sein. Aber alle sind ein integraler Bestandteil des Dienstes, den Gott ehrt. Wer gefeiert, bewirtet, als jemand, der universell etwas Gutes getan hat, anerkannt werden will, ist kein wahrer Diener Gottes und bereitet sich vielmehr auf die Enttäuschung und Ernüchterung vor, die unweigerlich kommen wird.

Man muss sich mit diesem Gedanken wappnen: Ich werde kämpfen, ich werde in den Kampf um die Seele meiner Brüder mit der Sünde in meinen Brüdern eintreten. Und wenn Sie sich auf diese Weise wappnen, sind Sie bereit und nicht so leicht anfällig für Enttäuschung, Ernüchterung, für das Gefühl, ein Opfer zu sein. Denn wir sind keine Opfer, wir sind Krieger, die schwielige Rücken haben, weil sie so viele Peitschenhiebe erhalten haben, aber wir wachsen weiter und die Muskeln werden stärker.

Und wir greifen den Feind effektiver an und verstehen ihn besser in seinen kranken Gedanken und können im Kampf effektiver sein, weil wir wissen, worauf wir uns einlassen. Wir sind uns im Klaren, wir gehen nicht zu einem Picknick, wir gehen in einen Krieg, und Gott hat uns die Kraft zum Sieg und die Weisheit zum Sieg gegeben. Aber wir müssen wissen, dass wir die Komplexität dieses Krieges und die Macht dieses Feindes nicht unterschätzen dürfen.

Wappnen wir uns vorausschauend. Erstens erkennen wir, was der Dienst ist, zweitens wappnen wir uns vorausschauend: mental, psychologisch und spirituell beim Eintritt. Drittens könnten wir sagen, wie Paulus hier auch die wesentliche Eigenschaft des Dienstes festlegt: wissen Sie, was es im Lichte dieser Überlegungen ist? Die Treue. Treu sein.

Sich dort am Ruder festzuhalten, auch wenn man keine Kraft mehr hat, aufrecht zu stehen, aber man hält sich am Ruder fest und befolgt die erhaltenen Anweisungen, ohne viele Fragen zu stellen, warum die Dinge so sind, wie sie sind, oder ob derjenige, der die Anweisungen geschrieben hat, wusste, was er tat, als er sie schrieb. Sie bleiben dort am Ruder.

Deshalb habe ich immer gesagt, dass das Tier, das den effektiven Christen am besten repräsentieren könnte, nicht das muskulöse und auffällige Rennpferd in seiner körperlichen Erscheinung ist, nicht das attraktive und gut gepflegte Pferd, sondern der Ochse: sanftmütig, mit seinem Joch auf dem Nacken, pflügend und einfach und direkt nach vorne schauend. Und er macht einen Schritt vor den anderen. Der Ochse repräsentiert die Treue des sanftmütigen Ochsen, das, was der Christ wirklich ist, angesichts der Anweisungen seines Herrn.

Sei treu, sei treu bis in den Tod. Ich werde dir die Krone des Lebens geben. Wenn du leidest, im Kampf stehst, wenn die Kugeln um dich herum pfeifen, befolge das Handbuch: Sei treu, und der Herr kümmert sich um alles andere.

Dann viertens würde ich sagen, dass die Menschen immer Urteile darüber fällen werden, was wir tun. Und das ist eine weitere gute Erkenntnis. Denken Sie daran, wenn Sie in den Dienst eintreten, werden Sie immer beurteilt, immer werden Sie von verschiedenen Personen wie Wein verkostet werden.

Und deshalb glaube ich, dass Paulus sagt: „Alles, was ihr tut, sei es in Wort oder Tat, tut es, als für den Herrn.“ Machen wir uns nicht so viele Sorgen darüber, was andere denken, kümmern wir uns lieber darum, was unser Herr über uns und unser Tun denkt. Gehen wir voran und stellen wir sicher, dass wir diesem erhaltenen Anweisungshandbuch treu bleiben. Machen wir uns keine Sorgen über die Urteile anderer. Dienen Sie! Wozu hat der Herr Sie berufen? Dienen Sie ihm in diesem Maße.

Deshalb sagt Paulus in Vers 3: „Mir aber ist es ein Geringes, dass ich von euch gerichtet werde.“ Ich würde das ein wenig hinterfragen. Wieder ist hier der Mann Paulus, der sich selbst Mut macht, und das ist es, was wir tun müssen. Aber offensichtlich ist das Urteil der Korinther für ihn eine Ursache der Qual.

„Mir aber ist es ein Geringes – vielleicht intellektuell – dass ich von euch oder von einem menschlichen Gericht gerichtet werde; ja, ich richte auch mich selbst nicht, denn obwohl ich mir keiner Schuld bewusst bin, bin ich darin nicht gerechtfertigt; mein Richter ist der Herr.“ Hören Sie das. Gehen Sie weiter, wenn die Urteile über Ihren Kopf hinwegfliegen, gehen Sie weiter, folgen Sie dem Bedienungsanleitung.

Und wissen Sie, was passiert, wenn Sie treu sind und aufhören, den Urteilen anderer zu viel Aufmerksamkeit zu schenken? Ich glaube, hier liegt das Wunderbare an dieser Art von Verhalten: Es ist, dass, obwohl es im Moment so aussieht, als wären wir in Niederlage und verwirrt und von verschiedenen Meinungen und Vorschlägen mitgerissen und dass wir besiegt sind. Langfristig siegt das Anweisungshandbuch, das Gott uns gegeben hat. Und wenn wir dem Anweisungshandbuch folgen, siegen wir mit dem Anweisungshandbuch.

Fragen Sie sich, wer heute als Begründer der Theologie auf menschlicher Ebene, sprechend, der Theologie der Kirche gilt. Wen diskutieren wir heute, loben und erhöhen wir als Beispiel christlichen Dienstes? Sind es diese reisenden Lehrer? Die großen Intellektuellen, von denen sich die Korinther blenden ließen? Sogar der arme Apollos, der, wie ich glaube, in dieser Kontroverse einfach mitgerissen wurde. Apollos ist eine Fußnote, Paulus.

Paulus, zwei Drittel des Neuen Testaments haben wir bewahrt, seine Schriften. Paulus ist das Beispiel, dem wir heute als Dienende folgen wollen. Obwohl er in diesem Moment selbst die Auswirkungen dessen, was er schrieb, und seines eigenen Dienstes nicht verstand.

Aber Paulus blieb dieser Theologie des Kreuzes treu, Paulus blieb dieser einfachen, aber zugleich ehrenwerten Auffassung des Dienstes für Jesus Christus treu, und Paulus siegte 2000 Jahre später. Und auch wir können siegen, wenn wir uns an das Handbuch halten, das Gott uns in seinem Wort hinterlassen hat.

Wenn wir dem Herrn mit Demut, Einfachheit, mit geringen Ansprüchen dienen und auf unseren Meister blicken, der das Beispiel schlechthin ist, der am Ende seines Dienstes von einem Berg auf Jerusalem blickte und sagte: „Jerusalem, Jerusalem, wie oft habe ich deine Kinder sammeln wollen, wie eine Henne ihre Küken unter ihre Flügel sammelt; und ihr habt nicht gewollt.“ Ganz allein.

Und wir dienen dem Herrn, wir dienen den Prinzipien des Evangeliums. Und wenn Ruhm und Umarmungen und Applaus kommen, Ehre sei Gott, wir empfangen sie, aber wir lassen sie auch nicht zu sehr in uns eindringen. So wie wir auch negative Urteile nicht in uns eindringen lassen. Wir folgen dem vom Herrn aufgestellten Muster. Das Wort des Herrn.

Vergessen wir nicht, denn die Menschenmengen werden sich ändern. Eines Tages werden sie uns sagen: „Oh, Heile, oh, Heile den, der im Namen des Herrn kommt!“, und an einem anderen Tag werden sie sagen: „Kreuzige ihn, kreuzige ihn!“ Wenn Sie Ihren emotionalen Zustand an die Frustrationen des Menschen binden, sind Sie verloren. Sie werden wie ein Komet sein, der auf- und absteigt und sich dreht. Sie müssen sich an den Saft klammern, der aus dem Wort Gottes kommt. Und an die Verheißung Gottes: „Wenn du mit mir bist, wenn du mit mir leidest, wirst du auch mit mir herrschen. Du wirst mit mir siegen, wie ich gesiegt habe.“

Zudem, Brüder und Schwestern, müssen wir verstehen, was der Dienst ist, nämlich Leid, uns aktiv mit diesem Gedanken wappnen, treu in unserem Dienst sein, erwarten, dass es Urteile geben wird, aber wir werden dem treu bleiben, was das Wort des Herrn sagt.

Fünftens, all das wissend, sage ich nun zu denen, die nicht so viel dienen; nicht zu denen, die überhaupt nicht dienen, sondern zu denen, die nicht so viel arbeiten wie jene, die eher auf anderen Dienstebenen sind. Zu diesen Menschen, uns allen in gewissem Sinne, wird jemand von uns dienen, erinnern Sie sich daran, Brüder und Schwestern: Jeder Mensch, der dem Herrn dient, jeder aufrichtige Diener, der dem Beispiel seines Herrn folgt, ist ein zerbrechliches Wesen, leicht zu verletzen, im Allgemeinen unsicher seiner Effektivität.

Er wird immer einige Zweifel haben, ob er das Richtige tut oder nicht. Die überwiegende Mehrheit derer, die dem Herrn dienen, verdienen, würde ich sagen, den Vorteil des Zweifels. Wie man auf Englisch sagt: the benefit of the doubt. Sie tun ihr Bestes mit dem Wenigen, das sie zur Hand haben. Sie wollen eine Menge mit fünf Broten und zwei Fischen speisen. Sie sind berufen, große, sublime, heroische Dinge mit einer gefallenen Menschheit zu vollbringen.

Es wird erwartet, dass sie das kostbare, klare, reine Wasser des Evangeliums in irdenen Gefäßen tragen. Und wenn Sie Zweifel haben, wie Sie das Handeln jemandes, der dem Herrn dient, interpretieren sollen, schlage ich Ihnen vor: Entscheiden Sie sich für Großzügigkeit und Toleranz, anstatt das Risiko einzugehen, ihm mehr Last aufzuerlegen, als er bereits durch seine eigene Menschlichkeit und seine eigenen Ängste, die er in sich trägt, als Folge des Dienstes am Herrn auf dieser Ebene hat.

Behandeln wir sie mit Feingefühl, mit Liebe, mit Toleranz, wissend, dass sie sich in einer für den Menschen unmöglichen Situation befinden. Elegant aus dem Dienst ausscheiden, Brüder und Schwestern, ist sehr schwierig, denken Sie daran. Um nicht zu sagen unmöglich. Wer dem Herrn dient, tritt in eine Situation ein, die von Natur aus ein Gefühl des Scheiterns mit sich bringt.

Sehen Sie nicht, was Jesus Christus sagt: „Wenn ihr alles getan habt, was euch befohlen ist, so sprecht: Wir sind unnütze Knechte; wir haben getan, was unsere Pflicht war.“ Das war nicht nur ein schönes, poetisches Bild, nein, das war Realität.

Jeden Tag, wenn ich das Amt des Pastors beende, weiß ich, dass ich in gewisser Hinsicht ein Versager bin – obwohl ich glaube, dass Ruhm und Triumph vom Herrn kommen – dennoch weiß ich, dass ich nicht alles getan habe, was ich hätte tun können. Und ich weiß, dass ich schlechten Rat gegeben habe, und ich weiß, dass ich nicht alle Menschen angerufen habe, die ich hätte anrufen sollen, und dass ich nicht alle Menschen besucht habe, die ich hätte besuchen können. Wir sind unnütze Knechte, und diese Tatsache, dass wir in dem Maße, das unser Herr verdient, nicht erreichen werden, wird uns unzulänglich fühlen lassen.

Dann schulden die, denen gedient wird, nicht nur dem Pastor, sondern auch den anderen, die in verschiedenen Diensten in der Kirche dienen und arbeiten. Man sollte ihnen den Vorteil des Zweifels zugestehen, man sollte sie mit einer gewissen Großzügigkeit, einer gewissen Toleranz behandeln, denn sie sind dazu bestimmt, dort mit ihrer Menschlichkeit mühsam eine Arbeit zu verrichten. Dies ist Teil der positiven Einstellung. So können wir zufriedene Leiter haben, die weiter wachsen können und sich freuen, dem Herrn zu dienen.

Und schließlich sagen wir, dass die reife, spirituelle, tiefe Haltung immer eine sein wird, hören Sie zu: dem Herrn das letzte Wort zu überlassen und jedes abschließende Urteil aufzuschieben, bis Christus kommt. Ich glaube, diese Passage lehrt uns das auch. Die reife Haltung wird immer eine sein, dem Herrn das letzte Wort zu überlassen und die Urteile aufzuschieben, bis Christus kommt. Ich glaube, das ständige Kritisieren und kostenlose Kommentieren über den Dienst anderer in der Kirche ist nicht vom Herrn.

Wahre Reife impliziert eine Haltung der Nüchternheit und Diskretion, einer gesunden Demut, die sagt: „Durch Gottes Gnade mache ich denselben Fehler nicht“, und die darauf wartet, dass der Herr das letzte Wort hat. Es ist diese Haltung, die den bewundert, der es wagt, sich ins Getümmel des Kampfes zu stürzen, zu dienen; es ist die, die diejenigen respektiert, die den Wagemut haben, mit ihrer gefallenen Menschlichkeit so erhabene Dinge anzupacken.

Und anstatt ihn zu kritisieren, wenn er Fehler macht, hilft man ihm aufzustehen. Es ist die Haltung, die sich vornimmt, denen, die mit guten Einstellungen und gutem Willen und guten Absichten in diesen verkörperten Kampf, der der Dienst ist, eintreten, kein Stolperstein zu sein.

Also, Brüder und Schwestern, ich hinterlasse Ihnen diese positiven Schlussfolgerungen. Ich sehe in all dem den erhabenen Charakter des Evangeliums, ich sehe nicht dieses einfache und oberflächliche Evangelium, das so viele mit dem silbernen Hollywood-Sternchen verachten, nein. Ich sehe etwas Ernstes für heroische Männer und Frauen, für geistliche Giganten, die in den Kampf treten, wissend, worauf sie sich einlassen, und das ist es für mich, was mich wirklich im Dienst hält. Wenn es ein Picknick wäre, wenn es ein Rotary-Club oder Kolumbusritter wäre, würde ich nicht im Pfarramt dienen. Es gibt nichts Erhabeneres, als dem Herrn zu dienen, und Sie, die Sie dort sitzen und darüber nachdenken, dem Herrn zu dienen, lassen Sie sich davon nicht einschüchtern, sondern im Gegenteil: Es möge Sie zu einem klaren Dienstleben berufen.

Dass Sie genau wissen, worauf Sie sich einlassen, und dass Sie wissen, dass, wenn Sie kämpfen und Schläge in den Rücken bekommen und Schwerter auf Sie einschlagen und Kugeln um Sie herum pfeifen, Christus mit all seiner Macht bei Ihnen ist und Ihnen sagt: „Du wirst siegen, aber halte deinen Blick auf mich gerichtet.“ Und in diesem Moment wird niemand größer sein als Sie. Niemand wird die Herrlichkeit Gottes mit größerer Macht auf sich ruhen haben als Sie.

Wenn du schwach bist, dann wirst du außerordentlich stark sein. Das hat nichts Negatives, nichts Pessimistisches, Defätistisches. Sondern ganz im Gegenteil, es zieht uns in einen klaren und deutlichen Kampf.

Ich lasse Sie mit Vers 5 dieser Passage zurück, der mir völlig auffällig erscheint: „Darum richtet nichts vor der Zeit, bis der Herr kommt, der auch das im Finstern Verborgene ans Licht bringen und die Absichten der Herzen offenbar machen wird“ – und sehen Sie, welch schöne Hoffnung: „und dann wird einem jeden Lob zuteilwerden von Gott.“ Der Herr segne sein Wort.