Klassische Predigt #6051: Eine Ausgewogene Gemeinde

Ich möchte auf Kapitel zwölf zurückkommen: Wir haben zwei Wochen lang über die Taufe im Heiligen Geist gesprochen und einige Akzente zu diesem Konzept gesetzt, von dem wir glauben, dass es, wenn es nicht explizit in diesem zwölften Kapitel enthalten ist, so doch sicherlich impliziert wird. Wir können diese Passagen aus dem Ersten Korintherbrief nicht verstehen, wenn wir sie nicht im Kontext einer Gemeinde verstehen, die sich voll in den Gaben bewegte. Obwohl leider nicht in anderen Bereichen, die der Apostel Paulus ausbalancieren wollte.

"Aber diese Kapitel können nur in dem Kontext einer voll charismatischen Gemeinde verstanden werden, und deshalb all diese Verweise auf die Gaben und wie sie in ihrem richtigen Kontext verwendet werden. Und nun möchten wir den Text erneut analysieren, basierend auf diesem Verständnis dessen, was die Taufe im Heiligen Geist ist. Wir werden uns eingehend mit einigen der Ideen befassen, die der Apostel Paulus in diesem Kapitel 12 darlegt.

Wir beginnen noch einmal mit Vers 1, wo es heißt: “Ich will euch aber, Brüder, über die geistlichen Gaben nicht in Unkenntnis lassen. Ihr wisst, dass ihr, als ihr Heiden wart, zu den stummen Götzenbildern hingezogen und verführt wurdet, wie man euch eben führte. Darum tue ich euch kund, dass niemand, der durch den Geist Gottes redet, sagt: Jesus sei verflucht! Und niemand kann sagen: Jesus ist Herr! außer durch den Heiligen Geist. Es gibt aber Verschiedenheiten von Gnadengaben, doch es ist ein und derselbe Geist. Und es gibt Verschiedenheiten von Diensten, doch es ist ein und derselbe Herr. Und es gibt Verschiedenheiten von Wirkungen, doch es ist ein und derselbe Gott, der alles in allen wirkt.

“Jedem aber wird die Offenbarung des Geistes zum Nutzen gegeben, denn dem einen wird durch den Geist ein Wort der Weisheit gegeben, dem anderen aber ein Wort der Erkenntnis nach demselben Geist; einem anderen aber Glaube in demselben Geist, einem anderen aber Gnadengaben der Heilungen in dem einen Geist; einem anderen aber Wirkungen von Wunderkräften, einem anderen aber Weissagung, einem anderen aber Unterscheidung der Geister, einem anderen aber verschiedene Arten von Sprachen, einem anderen aber Auslegung der Sprachen.

“Dies alles aber wirkt ein und derselbe Geist, indem er jedem persönlich zuteilt, wie er will, denn wie der Leib einer ist und viele Glieder hat, alle Glieder des Leibes aber, obwohl es viele sind, ein Leib sind: so auch der Christus. Denn wir alle sind durch einen Geist zu einem Leib getauft worden, seien es Juden oder Griechen, seien es Sklaven oder Freie, und sind alle mit einem Geist getränkt worden.

“Denn auch der Leib ist nicht ein Glied, sondern viele. Wenn der Fuß spräche: Weil ich nicht Hand bin, gehöre ich nicht zum Leib! Gehört er deswegen nicht zum Leib? Und wenn das Ohr spräche: Weil ich nicht Auge bin, gehöre ich nicht zum Leib! Gehört es deswegen nicht zum Leib? Wenn der ganze Leib Auge wäre, wo wäre das Gehör? Wenn er ganz Gehör wäre, wo wäre der Geruch?

Nun aber hat Gott die Glieder, jedes einzelne von ihnen, an dem Leib gesetzt, wie er wollte, denn wenn alle ein Glied wären, wo wäre der Leib? Nun aber sind es viele Glieder, aber ein Leib, und das Auge kann nicht zur Hand sagen: Ich brauche dich nicht! Oder das Haupt zu den Füßen: Ich brauche euch nicht!

“Sondern vielmehr sind die Glieder des Leibes, die schwächer zu sein scheinen, notwendig. Und die Glieder des Leibes, die uns weniger ehrbar erscheinen, diese umgeben wir mit größerer Ehre; und unsere unanständigen haben größere Anständigkeit, denn unsere anständigen Glieder haben es nicht nötig.

“Gott aber hat den Leib so zusammengefügt und dem Mangelhaften größere Ehre gegeben, damit keine Spaltung im Leib sei, sondern die Glieder füreinander die gleiche Sorge tragen, sodass, wenn ein Glied leidet, alle Glieder mitleiden; und wenn ein Glied geehrt wird, alle Glieder sich mitfreuen. Ihr aber seid der Leib des Christus und Glieder, jeder einzelne. Und die einen hat Gott in der Gemeinde eingesetzt: erstens Apostel, zweitens Propheten, drittens Lehrer, sodann Wunderkräfte, sodann Gnadengaben der Heilungen, Hilfeleistungen, Leitungen, verschiedene Arten von Sprachen. Sind etwa alle Apostel? Sind etwa alle Propheten? Sind etwa alle Lehrer? Haben etwa alle Wunderkräfte? Haben etwa alle Gnadengaben der Heilungen? Reden etwa alle in Sprachen? Legen etwa alle aus? Eifert aber den größeren Gnadengaben nach! Und ich zeige euch einen noch weit vortrefflicheren Weg.” Der Herr segne Sein Wort.

Ich möchte einfach einige Verse durchgehen, wie der Herr uns leitet, und einige Beobachtungen darüber machen, was der Apostel Paulus der Gemeinde in Korinth und auch unserer eigenen Gemeinde sagt. Wir haben gesagt, dass diese Passagen, zwölf, dreizehn und vierzehn, diese Kapitel Teil einer konzeptuellen Einheit im Denken des Apostels Paulus sind.

Wir müssen sie im Kontext einer geteilten Gemeinde verstehen, einer in gewisser Hinsicht oberflächlichen Gemeinde, in bestimmten spirituellen Aspekten, einer Gemeinde, in der sich einige Brüder im Vergleich zu anderen als super-spirituell betrachteten. Es gibt spirituelle Arroganz in diesem Gemeindekontext. Es gibt Spaltung in dieser Gemeinde, wie wir in mehreren früheren Kapiteln gesehen haben. Es gibt eine oberflächliche Vorstellung, dass Zungenreden über allen anderen Gaben steht; es gibt anscheinend eine übermäßige Betonung der Zungenreden, es wird nicht explizit so gesagt, aber der Text selbst legt es nahe, weil es eine Sorge ist, die immer wieder auftaucht.

Es ist die Vorstellung, dass die Gemeinde sich auf die Zungenreden fixiert hat, im wörtlichen Sinne des Wortes, auf die Zungenreden, und dass all ihre Betonung, all ihre Energie dem Kultivieren dieser Gabe gewidmet wird, auf Kosten des Reichtums der Gaben, die der Heilige Geist zu geben hat. Es gibt in diesem Kontext vielleicht auch, wenn man ein bisschen von dem anwenden kann, was die Exegeten sagen, eine Art überentwickelte Eschatologie; das heißt, es gibt eine zu starke Betonung der Tatsache, dass Christus bereits gekommen ist, dass das Reich Gottes unter uns ist, und nicht genügend Betonung der Tatsache, dass das Reich, obwohl es bereits hier auf Erden ist, noch nicht vollständig verwirklicht ist, sondern in der zukünftigen Zeit kommen wird, wenn Jesus Christus in all Seiner Herrlichkeit bei Seiner Wiederkunft offenbart wird.

Und einige Brüder leben gewissermaßen verfrüht, und die theologischen Implikationen dieser irrigen Schlussfolgerung haben nicht lange auf sich warten lassen, was das Leben der Gemeinde betrifft. Ich glaube auch, dass – und was der Apostel Paulus in Kapitel 13 in seinem Loblied der Liebe, seinem Gedicht über die Liebe, zu korrigieren versucht – eine Betonung der Frage ist, was wichtiger ist: die Gaben oder die Frucht des Geistes? Ich glaube, dass diese Brüder die Gaben des Geistes, die übernatürlichen oder spektakulären Aspekte der Kraft Gottes, zu stark betont haben und der anderen Dimension, nämlich der Frucht des Geistes, dieser Liebe, diesem Frieden, dieser Freundlichkeit, dieser gegenseitigen Toleranz usw., die ebenfalls Teil des Beweises für die Fülle des Geistes im Leben des Gläubigen sind, nicht genügend Gewicht beigemessen haben.

Und so, das heißt, es gibt ein Ungleichgewicht, eine Überbetonung von Bereichen, die in einem viel angemesseneren Gleichgewicht gehalten werden sollten, und somit sind dieses Kapitel 12 und 14 und auch 13 in einem anderen Sinne nicht dazu gedacht, der Gemeinde in Korinth, wie es interpretiert wurde, zu sagen, dass die Gaben nicht wichtig sind und dass es nur auf die Liebe oder die Frucht des Geistes ankommt, sondern um sie in eine angemessene Beziehung zu setzen.

Um die Gaben angemessen zu verwalten, um den Gebrauch der Gaben des Heiligen Geistes auf legitime Weise und gemäß dem, was Gott festgelegt hat, zu regeln, und deshalb hat der Apostel Paulus damit begonnen zu sagen, dass er nicht will, dass sie bezüglich der Gaben oder der Dinge des Geistes unwissend sind, und wir haben die Implikationen davon gesehen, zum Beispiel im Hinblick auf die Taufe im Heiligen Geist.

Nun gehen wir zu den Versen 4, 5 und 6. Der Apostel Paulus sagt: “Es gibt Verschiedenheiten von Gnadengaben, doch es ist ein und derselbe Geist; und es gibt Verschiedenheiten von Diensten, doch es ist ein und derselbe Herr; und es gibt Verschiedenheiten von Wirkungen, doch es ist ein und derselbe Gott, der alles in allen wirkt.” Der Apostel Paulus lenkt den Blick der Korinther erneut auf die Tatsache, dass es verschiedene Gaben gibt. Er beginnt, es gibt ein Zusammenspiel in seinem Denken zwischen der Einheit, die zwischen den verschiedenen Gaben, die im Bereich der Gemeinde wirken, bestehen sollte – Einheit und Vielfalt, beides.

Die Gaben sind viele, aber es ist ein einziger Geist, und es gibt nur einen Geist, aber die Gaben dieses Geistes sind sehr vielfältig, und wir müssen dieses Gleichgewicht auf beiden Seiten halten. Der Apostel Paulus verwendet dann drei Ausdrücke: Gaben, Dienste und Wirkungen, und sagt, dass, obwohl alle drei in ihrem äußeren Erscheinungsbild unterschiedlich und vielfältig sind, das, was dahintersteckt, dasselbe ist. Das Wort, das er für Gaben verwendet, ist „charismaton“, was Geschenke bedeutet, ein Beweis der Gnade Gottes. Gott hat der Gemeinde die Gaben kostenlos zu ihrer Bereicherung, zu ihrer Erbauung und zu ihrem Funktionieren gegeben.

Und der Ursprung all dieser Gaben ist derselbe: Es ist der Heilige Geist, der diese Gaben gibt. Er verwendet das Wort „Dienste“, im griechischen Original „diakoniōn“, wovon das Wort Diakone kommt, es ist die Idee des Dienstes. Es gibt verschiedene Arten, wie sich der Dienst in der Gemeinde manifestiert. Diese Gaben manifestieren sich in konkreten Dingen, in der Form, der Gemeinde und der Außenwelt zu dienen.

Aber der Herr, der Eigentümer und der Herr, der Geber und der letzte Verwalter dieser Dienste, ist ein und derselbe, nämlich Jesus Christus, und schließlich spricht er von Wirkungen, was im griechischen Original „energēmatōn“ ist, und es gibt viel Vielfalt darin, wie dieses Konzept interpretiert und übersetzt wird. Ins Spanische wurde es mit „Operaciones“ übersetzt, im Englischen sagt man „workings“.

Die Idee ist, es gibt viele verschiedene Effekte, es gibt viele verschiedene Ergebnisse, viele verschiedene Werke, die dieser Geist tut, und ich verstehe auch, dass in diesem Wort „energēmatōn“ auch das Wort Energie steckt, woher unser Wort Energie kommt, und ich glaube, dass sich der Apostel Paulus mehr auf die Idee bezieht, dass die Kraft des Geistes sich in verschiedenen Mengen und in verschiedenen Intensitätsgraden manifestiert, aber der, der dahintersteckt, ist derselbe. Das ist zum Beispiel Billy Graham, einer der größten oder vielleicht der größte Evangelist, den das zwanzigste Jahrhundert hatte.

Millionen von Menschen haben sich buchstäblich durch den Dienst Billy Grahams bekehrt. Aber es gibt andere Evangelisten, es gibt Hunderte von Evangelisten, Tausende von Evangelisten, die Gott im Laufe der Geschichte und in diesem Jahrhundert erweckt hat. Sie haben vielleicht nicht das Niveau der Salbung oder der Kraft oder der Autorität, die Gott einem Billy Graham gegeben hat, um das Evangelium zu verkünden, aber sie sind Evangelisten. Es gibt verschiedene Ebenen, der Apostel Paulus sagt, dass wir es so verwenden sollen, wie wir es empfangen haben, entsprechend dem Grad des Glaubens, der in uns ist.

Gott weist seine Gaben zu, aber er gibt unterschiedliche Grade von Autorität und Größe in der Anwendung dieser Gaben. Aber der Apostel Paulus betont in Vers 7, dass wir uns trotz dieser Vielfalt daran erinnern müssen, dass jedem diese Manifestation des Geistes zum Nutzen gegeben wird.

Ich glaube, die Idee hier ist auch, unseren Blick darauf zu lenken, dass die Gaben nicht etwas sind, das wir einfach zur Zurschaustellung oder zu unserem eigenen Vorteil verwenden. Dort steht nicht zum Vorteil dessen, der sie hat, zum Beispiel, sondern die Gaben werden zum Nutzen der gesamten Gemeinde gegeben, zur Segnung der gesamten Gemeinde, zur Stärkung des Reiches Gottes.

Trotz all dieser Manifestationen, Wirkungen, Dienste, wird alles vom Geist mit einem einzigen Zweck gegeben, ein einziger Geist gibt es und mit einem einzigen Zweck, nämlich der Erbauung, der Stärkung der Gemeinde Jesu Christi. Dann fügt er hinzu: “Denn dem einen gibt er” – hier geht es eher um eine Art Aufzählung, die eher eine spontane Aufzählung ist – viele Leute haben diese Passage missverstanden und glauben, dass dies nur alle Gaben sind, die Gott gegeben hat, und man spricht von neun Gaben und das ist alles.

Aber in Wirklichkeit gibt es, was die Gaben betrifft, die Gott gibt, mehrere Listen, die der Apostel Paulus von Gaben hat. In einigen erscheinen einige dieser hier genannten, aber in anderen erscheinen andere, die nicht genannt werden. Im selben Kapitel 12, gegen Ende, besonders in den Versen 28, sehen Sie, dass es andere Gaben gibt: “die einen hat Gott in der Gemeinde eingesetzt: Apostel, dann Propheten, drittens Lehrer, dann die Wunder wirken, die heilen, die helfen, die leiten.”

Ich habe viel über die Gabe des Zungenredens gehört, viel über die Gabe der Weissagung, die Gabe der Heilung. Viele Brüder höre ich nicht sagen: Gott hat mir die Gabe des Helfens gegeben, weil das nicht sehr sensationell klingt, es klingt nicht danach, vor großen Menschenmengen zu stehen und dramatische Erklärungen abzugeben.

Wie viele hören wir da draußen sagen: Ich habe die Gabe des Verwaltens. Vielleicht wird heutzutage viel Wert darauf gelegt, weil es einen gewissen „Cachet“ hat, ein Verwalter zu sein, aber in Wirklichkeit sind das keine Gaben, die sehr spektakulär erscheinen, aber sie sind Teil der Gaben. Und ich glaube, dass Gott seinem Volk vielleicht Tausende von Gaben entsprechend den Bedürfnissen gegeben hat, die entstehen: die Gabe der Seelsorge ist so notwendig in einer gespaltenen und neurotischen Gesellschaft, wie wir sie leben. Die Gemeinde braucht Seelsorger, und ich glaube, dass Gott Menschen bereitgestellt hat, die diese Gabe haben, um zu beraten und auf die Bedürfnisse zu hören und ein passendes Wort zu geben.

Dann sagt der Apostel Paulus: “Hier ist das Wort Weisheit, das im Griechischen verwendete Wort ist „sophia“, wovon Philosophie kommt: Liebe zur Weisheit, was, glaube ich, und niemand ist sich sicher, weil es nicht genügend Informationen darüber gibt, was Paulus bei diesen Gaben im Sinn hatte, Vermutungen angestellt und bestimmte Phänomene im Leben des charismatischen Volkes beobachtet und daraus bestimmte Dinge geschlossen werden. Aber in Wirklichkeit haben wir biblisch keine zwingenden Worte, um zu sagen: Das ist diese Gabe und Punkt.”

Aber unter einem Wort der Weisheit verstehe ich, und sehen Sie, wie er es formuliert, „Wort der Weisheit“ ist eine Botschaft, die von Gott zu bestimmten Gelegenheiten an eine Person kommt, die diese Gabe hat, um, so glaube ich, eine Lösung für Probleme zu finden. Ich sehe Weisheit im praktischen Sinne der Problemlösung, des Gebens praktischer Antworten, des Gebens von Antworten, die in die Praxis umgesetzt werden können, für die Dilemmata und Angelegenheiten des Lebens.

Die Person, die diese Gabe, dieses Wort der Weisheit hat, ist eine Person, die in Momenten der Krise oder Not weiß, welches Wort zu sagen, welchen Rat zu geben oder welche Entscheidung zu treffen ist usw. Wir können uns nicht zu lange mit all dem aufhalten, aber das ist mehr oder weniger die Idee, der Unterschied zu der anderen Gabe, die das Wort der Erkenntnis ist.

Der Apostel Paulus verwendet im Griechischen „gnōsis“, wovon Erkenntnis oder kognitiv kommt, und aus dem Kontext anderer Passagen, in denen Paulus dieses Konzept der Erkenntnis verwendet, ist es die Idee des Wissens, über geheimnisvolle Angelegenheiten, über Offenbarung der Prophetie, es ist das Wissen über jene verborgenen Angelegenheiten, die der Person, die diese Gabe hat, in Momenten als Offenbarung von etwas zukommen, das geschehen wird oder geschieht oder das durch normale rationale Mittel nicht zugänglich ist.

Er erwähnt auch die Gabe des Glaubens, wir sehen etwas Interessantes, nämlich dass, Brüder, jeder Christ Glauben hat, ja oder nein? Denn jedem habe ich ein Maß des Glaubens gegeben, sagt der Apostel Paulus. Wenn wir keinen Glauben hätten, wären wir keine Gläubigen. Der Ausdruck „Gläubige“ selbst impliziert GLAUBEN, aber es gibt Einzelpersonen – das ist die Implikation dessen, und das hilft uns, andere Dinge zu verstehen, die später kommen –, es gibt Menschen, die anscheinend mit einem besonderen Teil des GLAUBENS begabt wurden, der es ihnen erlaubt, sich vielleicht mit einer gewissen Sicherheit zu bewegen oder bestimmte Bereiche des christlichen Lebens mit besonderer Kraft und Autorität zu betreten oder vielleicht Kanäle der Kraft Gottes zu sein, auf sehr auffällige und sehr mächtige Weise, weil sie diesen GLAUBEN haben zu glauben und sich im Namen des Herrn zu bewegen.

Ich glaube, als David den Stein auf die Stirn des Riesen traf, hatte er einen besonderen Teil des Glaubens, den die anderen Mitglieder der Gemeinschaft Israels und des israelischen Heeres nicht hatten. Gott versah ihn mit diesem Glauben, damit er in diesem Moment diese große Tat vollbringen konnte, und so gibt es Menschen, die dieses Maß an Glauben haben, um große Dinge im Namen des Herrn zu vollbringen. Und beachten Sie, dass der Apostel Paulus ständig betont: durch den Geist, nach demselben Geist, Glaube durch denselben Geist und fährt fort mit „Gaben der Heilungen“, eine weitere Gabe, die er hier erwähnt.

Jeder Christ kann irgendwann Hände auflegen und für jemanden beten, und diese Person wird geheilt, ja oder nein? Das glauben wir. Nun, „es gibt Einzelpersonen“, sagt das Wort, die „das als eine besondere Portion, als eine besondere Berufung empfangen haben“, einen Yiye Ávila.

Ich glaube, er bewegt sich in diesem Bereich, und es ist nicht möglich, die Gabe zu leugnen, die Gott diesem Mann gegeben hat, ohne die Augen vor einer Realität zu verschließen, die durch Jahrzehnte des Dienstes dieses Mannes bestätigt wurde. Gott hat ihm eine besondere Gabe gegeben, und er bewegt sich in dieser Gabe und hat sie auf sehr beeindruckende Weise entwickelt. Es gibt Menschen, die die Gabe der Heilung haben, andere haben die Gabe, Wunder zu wirken.

In der Schrift, zumindest im Neuen Testament, haben wir nicht viele Beispiele dieser Art – außer Jesus Christus hatte offensichtlich eine Gabe –, als Christus zum Beispiel Petrus sagte, er solle hinausgehen und zwei Fische aus dem Meer holen und dass sich, glaube ich, zwei Drachmen im Maul dieser Fische befänden. Das ist ein Wunder, im Unterschied zum Beispiel zu einer Heilung oder einem Wort der Prophetie. Alle sind Wunder, aber es gibt Situationen und Ereignisse, die eher geeignet sind, sie in diese Kategorie einzuordnen.

Elia, als er Feuer vom Himmel fallen ließ: Elia und Elisa bewegten sich in dieser Dimension. Als er die Propheten anwies, etwas in den Fluss zu werfen, weil eine Axt verloren gegangen war, etwas sehr Wertvolles in jener Zeit, Metall war nicht sehr verbreitet, einem der Propheten, und er ließ die Axt an die Wasseroberfläche treiben, das war ein Wunder. Das heißt, es gibt Menschen, die sich in dieser Dimension sehr außergewöhnlicher Ereignisse und Umstände bewegen.

Anderen gab er die Gabe der Prophetie, unter Prophetie, Brüder, verstehe ich eine inspirierte Rede und auch ein spezifisches, gesalbtes Wort für einen besonderen Zweck. Ich widersetze mich der semantischen Tendenz, die eher in der modernen Exegese vorherrscht, zu sagen, dass Prophetie alles ist, das heißt, wenn ich hier stehe und predige, prophezeie ich, ja, in gewisser Hinsicht, aber wenn ich in der Schrift sehe und wenn ich sehe, wie Paulus über das Prophetische, die Prophetie spricht, sehe ich ein klares Bewusstsein einer sehr, sehr spezifisch übernatürlichen Übung, in der Gott auf eine sehr klare, sehr direkte und sehr spezifische Weise zu einer Gemeinde oder zu einem Einzelnen in einem bestimmten Moment spricht.

Prophetie ist nicht nur das, was in der Zukunft geschehen wird, das ist eine der Dimensionen der Prophetie, aber es ist eine Aussage, die direkt aus dem Mund Gottes kommt, für jemanden oder für einige zu einem bestimmten Zeitpunkt. Wenn Sie zum Beispiel im Ersten Korintherbrief Kapitel 14 nachsehen, sehen Sie, wie Paulus diese Idee in Vers 22, 14:22, impliziert, wo es heißt: “So sind die Sprachen ein Zeichen, nicht für die Gläubigen, sondern für die Ungläubigen; die Prophetie aber nicht für die Ungläubigen, sondern für die Gläubigen.”

Der Apostel Paulus stellt es auf die gleiche Ebene wie die Sprachen, eine sehr, sehr übernatürliche Manifestation und als ein Zeichen, das selbst den Gläubigen deutlich macht, dass die Kraft Gottes in ihnen wirkt.

Hallo. Gott segne dich, hier spricht Pastor Roberto Miranda. Danke, dass du unsere Botschaften hörst, und es bereitet uns große Freude zu wissen, dass dieses Programm ein Segen für dein Leben ist. Ich möchte dich mit den Segensworten Moses an das Volk Israel zurücklassen: “Der HERR segne dich und behüte dich. Der HERR lasse sein Angesicht leuchten über dir und sei dir gnädig. Der HERR erhebe sein Angesicht auf dich und gebe dir Frieden.” Es ist ein Privileg für mich, Teil deines Lebens zu sein, ich hoffe, du bleibst unserem Programm "Ein Treffen mit Christus" treu. Ich segne dich im Namen Jesu.

Sehen Sie, die Verse 24 und 25 sagen: "Wenn aber alle weissagen und ein Ungläubiger oder Unkundiger hereinkommt, so wird er von allen überführt, von allen gerichtet; das Verborgene seines Herzens wird offenbar. Offensichtlich ist es in Paulus' Vorstellung so, dass diese prophetische Übung teilweise darin besteht, das zu entdecken, was im Herzen eines Menschen verborgen ist. Jemand kommt mit etwas, einer Situation in seinem Leben oder einer Not oder etwas, und ein prophetisches Wort offenbart, was im Herzen ist.

Diese Person wird offensichtlich von dieser Evidenz der Kraft Gottes überwältigt sein, und schließlich sagen die Verse 29 und 30: "Propheten aber sollen zwei oder drei reden, und die anderen sollen urteilen. Wenn aber einem anderen, der dasitzt, eine Offenbarung zuteilwird, so schweige der erste." Prophetie wird mit Offenbarung assoziiert, und ich glaube, dass diese Offenbarung nicht nur... ich hörte einmal einen Theologen sagen, dass wir heutzutage keine Offenbarung, sondern nur Erleuchtung haben.

Ich bin mit dieser Vorstellung völlig uneins. Ich glaube, dass Offenbarung auch für unsere Zeit ist. Sie ist nicht so reichlich wie manche glauben, aber Gott offenbart immer noch auf sehr außergewöhnliche Weise Dinge, die im Herzen oder in der Welt selbst verborgen sind, durch das prophetische Wort. Obwohl wir nicht davon abhängen können. Es gibt viele Menschen, die von der Prophetie abhängig sind, und dann gibt es Gemeinden, in denen alles Prophetie ist, und wenn sie eine Arbeit suchen, müssen sie zum Propheten oder Pastor der Gemeinde gehen, damit er ihnen prophezeit, und wenn sie heiraten wollen, suchen sie eine Prophetie. Das, Brüder, ist der Beginn der Zauberei im Schoß der Gemeinde.

Die Prophetie kann bis zu einem Punkt vergöttert werden, an dem wir uns wie hilflose Kinder nicht mehr bewegen können, wenn wir kein prophetisches Wort haben. Sie wird zu einer schädlichen Sucht. Im größten Teil unseres christlichen Lebens müssen wir uns auf diese Erleuchtung des Geistes Gottes in unserem Herzen und auf den Text des Wortes verlassen, der uns in bestimmten Lebensbereichen erleuchtet.

Aber es gibt auch Momente, in denen Gott durch den prophetischen Dienst beschließt, zu einem Einzelnen oder zum Leben der Gemeinde zu sprechen. Lasst uns diesen Dienst suchen, Brüder, und den Herrn bitten, ihn in unserer Gemeinde zu entwickeln.

Er spricht auch von der Unterscheidung der Geister: die Fähigkeit, intuitiv zu erkennen, ob es ein guter Geist oder ein böser Geist ist, der sich in einer Umgebung oder in einem Individuum bewegt. Obwohl ich auch weiter gehe und glaube, dass sich die Unterscheidung der Geister auch auf die Fähigkeit bezieht, bestimmte Züge der menschlichen Persönlichkeit zu erkennen. Es ist die Fähigkeit, das zu verstehen, was manchmal wie Schatten und Licht ist; bestimmte Bereiche des Herzens von Individuen.

Sich sehr schnell auf die Persönlichkeit eines Menschen einstellen und bestimmte Dimensionen seiner Persönlichkeit verstehen können; manchmal welche Gaben sie haben, welche Vorteile sie bieten, wovor man sich bei ihnen hüten muss usw. Dies ist Teil dieses Dienstes der Geistesunterscheidung. Es bezieht sich nicht nur auf die Unterscheidung böser oder teuflischer Geister, sondern, so glaube ich, auch auf Geister im Sinne menschlicher Geister. Anderen diverse Arten von Sprachen, wieder die Fähigkeit, sich in der Gabe der Sprachen zu bewegen.

Und hier muss etwas geklärt werden. Es gibt viele Brüder, die sagen, dass wenn Paulus sagt, dass einigen nur verschiedene Arten von Sprachen gegeben werden oder wenn Paulus fragt: “Reden alle in Sprachen?”, dies als Beweis dafür gemeint sei, dass nicht jeder Christ in Sprachen reden kann, und das ist nicht die Idee. Wie Sie sehen, hat jeder Glauben, aber einigen wird ein sehr mächtiges Maß an Glauben gegeben. Alle können Gaben der Heilung wirken, aber einigen wurde eine Gabe der Heilung gegeben; jeder Christ kann irgendwann in seinem Leben oder als Teil seines täglichen Lebens in Sprachen reden.

Aber es gibt Personen – das ist die Implikation und ich glaube, viele der Exegeten, die ich zu dieser Passage befragt habe, unterstützen mich darin – die Vorstellung, dass es Personen gibt, die laut dem Apostel Paulus einen besonderen Teil der Gabe des Zungenredens erhalten und diese Gabe haben, obwohl dies nicht unbedingt bedeutet, dass nicht jeder Gläubige daran teilhaben kann. Es ist nichts Exklusives, aber es ist etwas, das, damit Sie sagen können, ich habe die Gabe der Sprachen oder Gott hat Ihnen diese Gabe zugewiesen, Sie sich in einem Grad der Großzügigkeit dieser Gabe bewegen sollten, die Gott Ihnen gegeben hat.

Schließlich spricht er von der Auslegung der Sprachen, das ist die Fähigkeit, diese engelhaften oder menschlichen Sprachen, die eine Person spricht, wenn sie in Sprachen redet, zu verstehen und zu übersetzen. Gut, dann fährt er fort. Worauf will der Apostel Paulus hinaus, wenn er all dies sagt? In Vers 11 ist die Schlussfolgerung, zu der er die Korinther führen möchte.

Er sagt: “Dies alles aber,” das heißt, “all diese Gaben, all diese Dienste, diese Gaben, diese Wirkungen und all diese Dinge, die ich gerade erwähnt habe, korinthische Brüder, ich möchte, dass ihr versteht, dass es ein einziger Geist ist, der sie tut, der Heilige Geist. Und dieser Geist teilt jedem persönlich zu, wie er will.” Und hier beginnt der Apostel Paulus, diesen Brüdern in Korinth die Idee zu betonen, dass sie ihren Blick von nur ein oder zwei Gaben abwenden und den Reichtum der Gaben betrachten müssen und erkennen müssen, dass all diese Gaben einen Zweck haben, einen Ursprung haben, den Gott uns gegeben hat, damit sie die Gemeinde bereichern.

Wir können die einen nicht geringer schätzen und die anderen über die anderen stellen, sondern Gott gibt, wie es Ihm gefällt. Das ist es, was er sagen will. Wie Er will, und das müssen wir auf diese Weise respektieren. Es gibt einen neuen Aufruf zu dieser Idee von Einheit und Vielfalt, es gibt ein Zusammenspiel der beiden Konzepte. Und hier füge ich etwas hinzu, Brüder, denn wieder wird viel darüber gesprochen, die Bibel in ihrem richtigen Kontext zu interpretieren, und es gibt Leute, die diese Passage verwenden, um sogar über Dinge zu sprechen, die keine Gaben sind.

Ich glaube auch, dass der Apostel Paulus, wenn er die Gemeinde einlädt, alle Gaben zu respektieren, Brüder, die Gemeinde nicht unbedingt einlädt, alle Theologien zu respektieren. Denn es gibt Menschen, die dies als die Idee verstehen, dass wir eher glauben, alles akzeptieren müssen, was dort gepredigt wird, dass dies alles Teil des Reichtums der Gemeinde ist.

Ich glaube, das stimmt bis zu einem gewissen Grad. Aber wenn der Apostel Paulus davon spricht, diese Vielfalt im Volk zu respektieren, bezieht er sich spezifisch auf die Gaben, die Gott gibt. Er bezieht sich nicht auf verschiedene Theologien. Manchmal ist es sehr schwierig in einer einzigen Gemeinde, dass radikal verschiedene Theologien zu lange nebeneinander bestehen.

Irgendwann muss es zu einer Vereinheitlichung kommen, wenn auch in einem Kontext des Respekts, ja, aber früher oder später, wenn einige oder jemand etwas radikal anderes oder sehr Gegenteiliges glauben als andere, wird es Konflikte geben. Und die Gemeinde muss auf eine Einheit hinarbeiten, das ist unvermeidlich, aber immer das Recht anderer respektierend, so zu glauben, wie sie glauben. Das ist wahr.

Aber hier ist ein Aufruf an eine Gemeinde, die, so glaube ich, wieder Paulus zu einer Gemeinde spricht, die, sagen wir, den Gebrauch der Gaben akzeptiert. Eine charismatische Gemeinde, diese Gemeinde bewegt sich in den Gaben, und er sagt nichts weiter als das. Man muss verschiedene Gaben respektieren, die der Heilige Geist gibt und dass dieser Geist diese Gaben zuteilt, wie er will.

Dann fährt er fort: “Denn wie der Leib einer ist und viele Glieder hat, alle Glieder aber, obwohl es viele sind, ein Leib sind, so auch Christus.” Er verwendet nun das Modell des Leibes, und ich glaube, das ist ein schönes Bild dessen, was die Gemeinde ist, was eine Gemeinschaft wie diese ist. Es ist ein Leib, wir sind eine einzige Einheit, wir sind ein Organismus.

Gott hat uns berufen, als eine einzige Kraft zu funktionieren, die sich in eine bestimmte Richtung mit klaren Zielen bewegt und die wir alle zum Aufbau des Reiches Jesu Christi arbeiten. Und mir gefällt dieses Bild, dass es auch Christus so ist, in der Vorstellung, dass wir alle auf Jesus Christus zentriert sind, das Leben Christi sich in uns bewegt und Christus sicherlich nicht geteilt ist und die Gemeinde Jesu Christi es auch nicht sein sollte. Er spricht davon, dass wir alle in einem Geist getauft wurden.

Der Heilige Geist ist auf die ganze Gemeinde gekommen. Jeder Christ, so haben wir immer gesagt, hat den Heiligen Geist. Jeder Gläubige, jede Person, die Christus als Retter bekennt, hat den Geist. Wir haben gesagt, dass dies nicht die Idee ausschließt, dass es diese Suche nach der Taufe im Heiligen Geist gibt, die etwas anderes ist.

Wir möchten auf keinen Fall, dass jemand denkt, wenn gesagt wird, man solle die Taufe im Heiligen Geist suchen, dass einem Christen gesagt wird: „Du hast den Heiligen Geist nicht.“ Wir alle wurden in einem Geist getauft, wir alle wurden eingetaucht, und diese Taufe in einem Geist zerstört jede Unterscheidung von Rassen oder sozialen Ebenen im Fall von Juden oder Griechen oder Sklaven oder Freien. Wir alle sind eins in einem Geist, der der Geist Gottes ist.

Dann wendet sich der Apostel Paulus erneut der Idee zu, dass wir bestimmte Gaben nicht ausschließen können, nur weil sie nicht übernatürlich oder nicht aufsehenerregend oder lärmend erscheinen; das bedeutet nicht, dass es keine Gaben sind. Die Person, die die Gabe des Dienstes hat, ist genauso wichtig wie die Person, die predigt. Ich sage den Brüdern, die zum Beispiel in der Reinigung der Gemeinde arbeiten:

„Brüder, Gott hat euch eine Berufung zum Dienst gegeben.“ Und es gibt Brüder, die sich darin bewegen, und im Laufe der Jahre haben wir sie gesehen, wenn die Gemeinde etwas braucht, sind sie da. Wenn für eine Aktivität Essen mitgebracht werden muss, sind sie die Ersten, die sich anbieten. Wenn etwas für den Bau in der Gemeinde oder für die Verbesserung des Gebäudes getan werden muss, haben sie eine Berufung. Ich glaube, sie haben eine echte Gabe, anderen zu dienen und sich hinzugeben.

Und es gibt auch andere Dimensionen des Dienens. Paulus sagt: “Denn wenn die Hand spräche: 'Ich bin keine Hand, ich gehöre nicht zum Leib', gehört sie deswegen nicht zum Leib?” Brüder, unterschätzt nicht die Bedeutung dessen, was Gott euch gegeben hat. Vielleicht hat Gott euch nicht die Gabe des Evangelisierens, des Predigens gegeben, aber vielleicht die Gabe des Gebets oder die Gabe des Trostes oder die Gabe der Beratung.

Glaubt nicht, dass Gott euch nichts gegeben hat. Gott liebt mich nicht, ich bin zu nichts nütze. Nur weil ihr es nicht erkennt, heißt das nicht, dass es nicht Teil davon ist. Gott hat jedem Einzelnen etwas gegeben, eine Gabe, eine Berufung, und wir müssen annehmen, was Gott uns gegeben hat, uns daran erfreuen, es maximal entwickeln.

Auch wenn wir uns danach sehnen, denn ich glaube nicht, dass das eine das andere ausschließt. Aber unterschätzen wir uns nicht, und betrachten wir uns nicht als geringer als diejenigen, die diese evangelistischen Gaben haben.

Jeder möchte Evangelist sein, jeder möchte Prediger sein. Aber wenn nur Prediger da wären, wer würde lehren, wer würde die Kirche reinigen? Das heißt, wir alle spielen eine wichtige Rolle in der Ökonomie des Reiches Gottes.

Und der Apostel Paulus fährt in Vers 18 fort: “Nun aber hat Gott die Glieder, jedes einzelne von ihnen, an dem Leib gesetzt, wie Er wollte” und betont noch einmal: Wir können diese Funktion Gottes nicht an uns reißen. Gott ist es, der gibt, Gott ist es, der zuweist, und wir können einigen nicht sagen: 'Ihr seid besser oder notwendiger als die anderen'. Sondern Gott gibt die Dinge, wissend, wie notwendig sie zu einem bestimmten Zeitpunkt sind.

Dann fährt der Apostel Paulus in Vers 21 fort und bezieht sich nun nicht auf diejenigen, die sich selbst unterschätzen, sondern auf diejenigen, die andere unterschätzen, und sagt: “Das Auge kann nicht zur Hand sagen: 'Ich brauche dich nicht!', noch das Haupt zu den Füßen.” Du hast kein Recht zu sagen, dass dieser oder jener in der Gemeinde nicht notwendig ist oder dass dieser oder jener minderwertig ist. Und die Korinther taten das anscheinend; wenn die Person nicht die Gabe des Zungenredens oder die Gabe des Wunderwirkens hatte, war sie wohl nicht wichtig, und einige waren bereits aufgeblasen von den Gaben, die sie hatten.

Der Apostel Paulus sagt: “Ihr könnt niemandem etwas sagen. Die Gemeinde ist eine Gemeinschaft.” Ich glaube, das ist das Bild, das aus dieser ganzen Passage und dieser Analogie, die der Apostel Paulus verwendet, hervorstechen sollte. Jeden Tag sehe ich mich gezwungen, die Gemeinde mehr und mehr als eine pastorale Gemeinschaft zu betrachten. Brüder, oft denken wir, dass der Pastor der einzige Pastor in der ganzen Gemeinde ist. Dass, wenn jemand ein Problem hat, er zum Pastor gehen soll und der Pastor ihn beraten und ihm sagen soll, was er tun soll.

Aber ich entdecke immer mehr, während ich unsere eigene Gemeinde beobachte, dass die meisten pastoralen Segnungen, die unsere Gemeinde empfängt, von Mitgliedern wie euch gegeben werden, die einem Kranken dienen, die einer Person, die zu Hause ist und nicht herauskann, eine Mahlzeit bringen, die jemandem dienen, der eine Familien-, Ehe- oder Gesundheitskrise durchmacht. Die jemanden anrufen, wenn sie ihn ein paar Sonntage lang nicht in der Kirche sehen.

Definitiv, je mehr unsere Gemeinde proportional wächst, desto weniger werde ich tun können, und obwohl wir jetzt unseren Assistenzpastor haben, glaubt nicht, dass das alle Probleme löst, glaubt nicht, dass euch das von dieser Berufung befreit, die Gott uns gegeben hat, als ein einziger Leib zu funktionieren.

Deshalb sagt der Apostel Paulus: “damit keine Spaltung im Leib sei,” in Vers 25, “sondern die Glieder füreinander die gleiche Sorge tragen. Sodass, wenn ein Glied leidet, alle Glieder mitleiden; und wenn ein Glied geehrt wird, alle Glieder sich mitfreuen.” Das Wort, das er für „sich kümmern“ verwendet, ist im griechischen Original „merimnaō“, was sich auf Sorge, Bekümmernis, Angst bezieht, es ist etwas Negatives.

Aber die Idee des Apostels Paulus ist, dass die Gemeinde eine Haltung annehmen sollte, dass wir an den Punkt kommen, an dem wir uns um das Wohlergehen unserer Brüder ängstigen, dass wir uns umeinander sorgen. Wenn es eine Krise in der Familie gibt, soll die ganze Gemeinde sich vereinen, um für diese Krise zu beten. Wenn jemand leidet, können wir in großer Zahl hingehen, um unseren Brüdern zu helfen. Dass wir einander kennenlernen.

Brüder, lasst uns nicht zulassen, dass unsere gemeinschaftliche Erfahrung sich auf eine kleine Gruppe von Personen beschränkt, die wir ausgewählt haben, und das war's. Lasst uns Anstrengungen unternehmen, andere besser kennenzulernen. Wenn ein Besucher in die Gemeinde kommt, grüßt ihn, springt von eurer Bank auf, bemüht euch, zu dieser Person zu gehen und zu sagen: „Wir freuen uns, dass Sie heute in die Gemeinde gekommen sind.“

Wenn Sie sein Gesicht eingefallen oder traurig sehen, gehen Sie zu dieser Person und fragen Sie: „Bruder, kann ich für dich beten?“ Wenn Sie wissen, dass jemand ein Problem hat, gehen Sie hin: „Bruder, ich werde beten, ich habe dich in meinen Gebeten“ oder stellen Sie sich beiseite, nehmen Sie seine Hände und beten Sie mit ihnen. Wenn wir in einem Moment der Fürbitte sind, wie schön ist es, wenn Brüder kommen und ihre Hände auf andere Gläubige oder Besucher legen und wir füreinander eintreten!

Das ist viel tiefer und mächtiger, als wenn wir uns einfach darauf beschränken, dass der Pastor alles macht oder zwei, drei ausgewählte Leiter. Gott hat uns berufen, eine Gemeinschaft zu sein, in der wir alle einander weiden, alle einander dienen, alle wachen und alle füreinander sorgen. Und je mehr diese Liebe fließt, je mehr sich diese Liebe im Volk Gottes ausbreitet, desto größer die Ehre für den Herrn.

Wir könnten vielleicht eines Tages eine Truppe professioneller Berater haben, und sie könnten vielleicht viel effektiver beraten, aber ich glaube, auf lange Sicht wäre die Herrlichkeit des Herrn nicht dieselbe. Und ich glaube auch nicht, dass auf lange Sicht die geistliche Wirksamkeit dieses Dienstes dieselbe wäre, als wenn die gesamte Gemeinde in dieser Sorge umeinander fließt. Wenn wir uns als ein einziger Leib bewegen, wenn wir versuchen, einander zu helfen.

Diese Woche hatte ich ein Gespräch, das mich mehr und mehr davon überzeugte, dass wir die Bedeutung nicht unterschätzen dürfen, sich mit jemandem zu treffen, seinen Bedürfnissen zuzuhören, mit ihm zu beten und ihm in seiner Not zu dienen. Manchmal denkt man: „Ach, was soll ich tun? Vielleicht ist diese Person gar nicht interessiert.“ Aber man entdeckt, dass oft eine solche Gier und ein so großer Wunsch da ist, dass jemand uns dient, und das ist wunderbar.

Oft ist es nicht das Gebet, im Sinne des Händeauflegens und dass etwas Übernatürliches geschieht, sondern auch der Akt selbst, dass jemand eine Hand auf seinen Körper gelegt sieht und dieses Gefühl hat, dass ich nicht allein bin; dass jemand bei mir ist und Öl auf die Stirn einer Person zu legen, ist – wieder – das Öl tut nichts, das weiß ich, aber auch diese konkrete Manifestation der Salbung des Geistes Gottes, von etwas, das sich auf uns legt und das symbolisiert, was unser Leben schmiert, es weicher macht, es heilt.

Das ist wunderschön, obwohl ich auch glaube, dass es übernatürliche Kräfte im Händeauflegen gibt. Ich glaube, es gibt auch eine mysteriöse Dimension in all diesen Dingen. Ich möchte es auch nicht über Gebühr etymologisieren. Aber beide Dinge sind wichtig, und ich glaube, dass der Apostel Paulus in diesem ganzen Bild der Gemeinde als Leib, als Organismus, dazu aufruft. Als ob wir in einer Einheit involviert wären. Wir können nicht zulassen, dass etwas, das ist die Idee des Apostels Paulus, dass uns nichts anderes von diesem Konzept der Gemeinde als Familie trennt.

Wenn diese Gaben überbetont werden, dann unterschätzen wir bereits einander. Die Korinther litten darunter. Die Frauen, die sagten: „Wir sind jetzt frei. Wir müssen keine Schleier tragen“, skandalisierten die ungläubige Gesellschaft und oft ihre Ehemänner. Sie nutzten also ihre Freiheit auf unverantwortliche Weise, sie kümmerten sich nicht darum, welche Auswirkungen das auf andere hatte.

Diejenigen, die Götzenopferfleisch aßen, sagten: „Gott ist der Souverän über alles. Die Götzen sind nichts“, aber es gab Menschen mit schwachem Gewissen, die sich skandalisiert fühlten, wenn sie einen Bruder aus der Gemeinde in einen Götzentempel gehen sahen, Götzenopferfleisch essen, und ihr Gewissen wurde verletzt.

Diese Brüder sahen also die Idee der Gemeinde als Gemeinschaft nicht. Diejenigen, die zum Abendmahl kamen und sich satt aßen, während andere litten, demütigten sie und ließen sie sich schlecht fühlen. Sie nutzten die Liebe Gottes nicht. Sie dachten einfach an sich selbst. Und die Gemeinde muss diese Gemeinschaft sein, Brüder, der Ruf des Herrn an unser Leben: dass die Gemeinde sich bewegt.

In der Idee, dass wir nicht so spirituell sein können, dass wir vergessen, dass der beste Weg die Liebe ist. Alle anderen Dinge sind einfach Instrumente, sind Mittel. Und ihr wisst, dass unsere Gemeinde mehr und mehr in diese Richtung des Kultivierens der Gaben geht. Ich entschuldige mich dafür nicht. Im Kontext des Sprechens über die Gaben bewegt sich der Geist Gottes, im Kontext der Verherrlichung des Geistes wird der Geist Gottes verherrlicht, und der Geist wird dann eingeladen und er beginnt sich zu bewegen, und wir sahen die Wirksamkeit und die Kraft, die in den Gaben liegt.

Wir sahen die Befreiung, die von einer gut genutzten Gabe kommen kann, wir sahen, wie sie die Gemeinschaft vereinen kann, wir sahen, wie es ein Wort der Offenbarung und der Klärung bestimmter Dinge geben kann, die im Leben der Gemeinde geschehen. Wir sahen, wie Leben berührt, bewegt und revolutioniert werden, wenn dem Heiligen Geist der Platz gegeben wird, den er braucht.

Brüder, ich möchte nicht, dass wir das verlieren, ganz im Gegenteil. Wir sind entschlossen, weiter voranzuschreiten, bis diese Gemeinde sich vollständig in dieser Kraft bewegt, die Gott den Gaben gegeben hat. Nachdem ich das gesagt habe, Brüder, sage ich euch – so wie ich es schon so oft gesagt habe –, dass wir niemals die Vision der Bedeutung der Frucht des Geistes verlieren werden und dass die Liebe der Kontext sein muss, in dem wir all diese Gaben ausüben. Und dass, egal wie viele Gaben wir haben, wenn die Frucht des Geistes sich nicht in eurem Leben manifestiert, es euch nichts nützt. Nichts seid ihr, wie der Apostel Paulus sagt.

Wir suchen ein Gleichgewicht, okay? Dazu hoffe ich, dass wir auch Amen sagen. Wir suchen dieses Gleichgewicht zwischen der Frucht und den Gaben des Geistes. Eine Gemeinde, die in der Gabe der Kraft Gottes wandelt und andererseits auch verteidigend Zeugnis davon ablegt, dass Christus und sein Charakter in mir leben. Und wir sind dazu berufen – niemand soll, Bruder, das eine für das andere ausschließen – und auch diejenigen, die nichts von den Gaben wissen wollen, sollen nicht missverstehen oder falsch interpretieren, was gesagt wird. Oder diejenigen, die nichts von der Frucht wissen wollen, sollen auch nicht falsch interpretieren, was gesagt wird.

Gott ruft euch, Brüder, an diesem Tag zu einer offenen Vision, zu einer ausgewogenen Vision, um beides zu suchen. Die Gemeinde Jesu Christi ist gespalten. Denn es gibt diejenigen, die die Frucht des Geistes betonen und alles ist die Frucht, die Frucht, die Frucht und sie vergessen die Gaben, die Gott als explosive Waffen zur Verfügung gestellt hat, um Breschen in den Reihen des Teufels zu schlagen.

Und es gibt andere, die die Gabe, die Gabe, die Gabe so sehr betonen, dass sie oberflächlich und schwach und auf lange Sicht ineffektiv sind, weil ihr Leben ihr Verhalten nicht stützt und ihr Wandel nicht stützt, was Gott in sie gelegt hat.

Wir werden eine ausgewogene Bewunderung haben. Aber der Herr ruft uns heute zu der Idee einer Gemeinde auf, die sich umeinander kümmert, die die Liebe über alles stellt.

Der Apostel Paulus schrieb an eine gespaltene Gemeinde. Mit der Hilfe des Herrn sind wir nicht gespalten. Christus ist nicht gespalten, wir auch nicht. Wir lieben einander, wir sind auf einer Suche miteinander. Diese Suche schließt Konflikte und Reibungen nicht aus, das ist Teil jeder Realität in dieser gefallenen Welt.

Wichtig ist aber, dass es auch Vergebung gibt, Toleranz, ehrliche Kommunikation, Gebet, viel Liebe, dass wir einander unsere Sünden bekennen und einen festen Bund schließen, dass mich niemand dabei erwischen wird, wie ich negativ über einen anderen Bruder spreche. Wie der Titusbrief sagte: „Niemand verleumde jemand anderen“, dass in keinem Haus dieser Gemeinde ein zerstörerisches Wort über den Dienst oder den Charakter eines anderen Bruders erklingt, besonders wenn dieser Bruder nicht anwesend ist. Dass wir ehrlich und transparent in unserer Kommunikation miteinander sind.

Ich kann nicht schlecht über meinen Bruder sprechen, denn früher oder später zerstöre ich mich selbst, und wir sind Teil eines einzigen Leibes. Es ist, als ob ich mir am Ohr ziehe, mein ganzer Körper wird es spüren. Seien wir Brüder eines einzigen Leibes, einer einzigen Gemeinschaft. Lasst uns einander von Herzen lieben. Lasst uns uns verpflichten, als eine geeinte, vereinte, mächtige Gemeinde im Namen des Herrn zu bestehen.

Lasst uns unseren Gott alle im Kontext der Liebe und der christlichen Fürsorge füreinander anbeten. Der Herr segne uns weiterhin.