Epheser 4,5 (Teil 7)

Epheserbrief, Kapitel 4, Vers 17, und von dort aus setzen wir fort. Der Apostel Paulus spricht zu seinen Lesern in Ephesus:

„….So, ich sage euch dies und bezeuge es im Herrn, dass ihr fortan nicht mehr wandeln sollt, wie die Heiden, die Ethnischen, die Menschen, die Stämme, wisst ihr, der Welt wandeln, in der Nichtigkeit, ein anderes Wort könnte Eitelkeit sein, in der Eitelkeit, in der Nichtigkeit, der Leere ihres Denkens. Ihr Verstand ist verfinstert und sie sind dem Leben Gottes entfremdet. Warum? Wegen der Unwissenheit, die in ihnen ist, und woher kommt diese Unwissenheit? Aufgrund der Verstockung ihres Herzens; da sie jedes Gefühl verloren haben, haben sie sich der Zügellosigkeit hingegeben, um jede Art von Unreinheit mit unersättlicher Gier zu treiben. Ihr aber habt Christus nicht so kennengelernt. Gewiss habt ihr von ihm gehört und seid in ihm belehrt worden, so wie die Wahrheit in Jesus ist. Euch wurde bezüglich eures früheren Lebenswandels gelehrt, den alten Menschen abzulegen, der durch trügerische Begierden zugrunde geht, im Geist eures Sinnes erneuert zu werden und den neuen Menschen anzuziehen, der nach Gott geschaffen ist in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit. Darum legt die Lüge ab und redet die Wahrheit, jeder mit seinem Nächsten, denn wir sind Glieder voneinander. Zürnt ihr, so sündigt nicht; lasst die Sonne nicht über eurem Zorn untergehen und gebt dem Teufel keinen Raum. Wer gestohlen hat, stehle nicht mehr, sondern arbeite vielmehr und schaffe mit den Händen das Gute, damit er dem Bedürftigen etwas mitteilen kann. Kein faules Wort komme aus eurem Mund, sondern nur, was gut ist zur Erbauung, wo es nottut, damit es denen, die es hören, Gnade gebe und betrübt nicht den Heiligen Geist Gottes, mit dem ihr versiegelt seid für den Tag der Erlösung. Alle Bitterkeit, Wut und Zorn, Geschrei und Lästerung sei von euch weggetan samt aller Bosheit. Seid aber zueinander gütig und barmherzig, vergebt einander, wie auch Gott euch in Christus vergeben hat.“

Lasst mich die ersten beiden Verse von Kapitel 5 lesen, denn ich glaube, sie sind auf sehr kraftvolle Weise miteinander verbunden. Es heißt:

„….Seid nun Nachahmer Gottes als geliebte Kinder und wandelt in Liebe, wie auch Christus uns geliebt und sich selbst für uns hingegeben hat als Gabe und Opfer für Gott, zu einem wohlriechenden Geruch…“

Wir segnen das Wort des Herrn. Wisst ihr, dieser Ruf des Apostels Paulus – und übrigens ist es ein Ruf zur Heiligkeit, ist das nicht klar? Diese ganze Passage ist ein leidenschaftlicher, gut ausgearbeiteter, gut verknüpfter Appell an die Gläubigen in Ephesus und, über sie hinaus, an uns alle, die geistlich mit dieser Gemeinschaft verbunden sind, ein Leben der Heiligkeit und der Absonderung von den Wegen der Welt zu führen. Wir dienen einem heiligen Gott, ich meine, das Konzept der Heiligkeit ist nur im Zusammenhang mit dem heiligen Gott verständlich, einem Gott, der sich nicht am Bösen beteiligt, der sich an nichts Unreinem, Dunklem, Falschem, Wankelmütigem beteiligt. Gott ist ganz, und er widerspricht sich nicht, seine Natur ist rein, seine Natur ist Liebe, ist Gerechtigkeit. Seine Natur beteiligt sich nicht an etwas Dämonischem oder an dem, was das Leben schwächt oder dem Leben oder der Gesundheit entgegensteht. Er beteiligt sich nicht an Verderbnis, und alles Dunkle ist überhaupt nicht er, denn er ist Licht und er ist Reinheit.

Wenn wir also Gemeinschaft mit ihm haben wollen, sagt die Bibel, wenn wir irgendeine Art von Nähe, oder Kommunikation, oder Zugang zu ihm haben wollen, müssen wir ihm in absoluter Übereinstimmung mit dem begegnen, was er ist. Deshalb, sagt die Bibel, müssen wir heilig sein, so wie unser Vater im Himmel heilig ist. Denn um an seinem Wesen teilzuhaben, müssen wir seinem Wesen gleich sein.

Der Ruf zur Heiligkeit für Gläubige entspringt also der Tatsache, dass sie und wir einem heiligen Gott dienen und Zugang und Gemeinschaft mit ihm haben, und wir uns in seinem Reich bewegen; daher muss Kohärenz, muss Einheit bestehen, und deshalb ist es so… Und auch in dem Sinne, dass wir Heiligkeit sind… Das Wort Heiligkeit, agios, im Griechischen ist diese Vorstellung… und im Hebräischen die der Trennung, des Absonderns von etwas für einen bestimmten, gottbezogenen Gebrauch. So waren zum Beispiel die Geräte und alle Gegenstände, die zur ersten Stiftshütte und dann zum dauerhaften Tempel in Israel gehörten, absolut abgesondert. Die einzigen Personen, die diese Instrumente berühren durften, waren die Leviten und Priester, die zuvor geweiht und auf jede Weise rituell gereinigt und dem Dienst gewidmet worden waren.

Und diese Leviten selbst – ich habe in letzter Zeit aus Spannung das Buch Numeri gelesen, ich lese in letzter Zeit das Buch Numeri, da gibt es vieles, was langweilig erscheinen mag, aber es gibt dort viel, viel großartiges Wissen und Lehre. Und, wisst ihr, aus irgendeinem Grund war mir diese Idee entgangen, dass die Leviten – Gott, als er die Erstgeborenen in Ägypten tötete, entschied, dass von da an alles Erstgeborene ihm gehörte. Er eignete es sich an, er verstaatlichte alle Erstgeborenen in Israel. Und ich denke, es könnte interessant sein, vielleicht, ich weiß nicht, erstreckt sich das vielleicht auch auf uns Christen? Interessant, ich weiß nicht. Es ist etwas, worüber man nachdenken sollte. Aber wisst ihr, die Erstlingsfrüchte – aber im Leben gehörten die Erstgeborenen Gott, und das war sicherlich auf Israel anwendbar. Und was er tat, er machte einen Tauschhandel, interessanterweise machte er einen Tauschhandel mit den Leviten: Für jeden Erstgeborenen in Israel würde er einen Leviten zum Ersatz setzen. Und sie zählten alle Leviten und sie zählten alle Erstgeborenen in Israel, und dann blieben etwa 300 übrig. Es gab 300 mehr Erstgeborene als Leviten, also mussten sie einige Opfer darbringen, um den Unterschied auszugleichen, und dann wurden die Leviten vollständig dem Dienst Gottes geweiht, und so dem Dienst Gottes geweiht, konnten sie dann die Dinge berühren, die zur Anbetung und zum Lob des Herrn gehörten.

Also, nur die Leviten durften… Und bestimmte Leviten durften nur bestimmte Teile der Stiftshütte berühren. Und, so bekommt man dieses Gefühl, wisst ihr, Gott ist sehr genau, wie Menschen mit den Dingen umgehen, die ihm Intimität bringen sollen. Und wow! Was sind wir? Wir sind das Nächste, was Gott nahekommen kann, ich meine, und so müssen wir sein wie… Und ich denke, Christen haben in unserem Verweilen bei der Gnade, im Protestantismus, viel von diesem Sinn für Ritual und Heiligkeit und Furcht des Herrn und all diesem Gefühl der Ehrfurcht vor Gott verloren, wenn wir ihm nahen, wenn wir Gemeinschaft mit ihm haben.

Andere Traditionen haben viel davon bewahrt, die Episkopalkirche, die Hochkirche, die Katholische, die Orthodoxe, wisst ihr, und wir wahrscheinlich, was mit der Reformation im 16. Jahrhundert geschah und all dem Rationalismus und Modernismus, der mit der Aufklärung und so weiter und so fort, und der Renaissance zuvor einherging. Wir haben viel von diesem Zeug weggeworfen, diesen Sinn für Ehrfurcht, wenn wir Gott nahen, wenn wir Gemeinschaft mit ihm haben, diese Notwendigkeit, rein und heilig zu bleiben. Und ich denke, darin liegt ein Element der Wahrheit, denn wir dienen keinem Gott, dem man zitternd und bebend begegnen muss. Aber ich glaube nicht, dass Gott möchte, dass wir diesen Sinn für Respekt und ein Leben verlieren, das in Furcht und Zittern und Ehrfurcht vor seiner Größe und seiner Ehrfurchtgebietendheit zu Gott hinzieht.

Also, all das war in dieser Sache impliziert. Wisst ihr, wenn ihr mir nahen wollt, wenn ihr mein Gefäß benutzen wollt, müssen sie gereinigt werden, sie müssen für eine einzige Sache geweiht sein. Diese Lampe wird nicht von einem Leviten benutzt, um damit nach Hause zu gehen und ins Bett zu gehen. Nein, sie hat nur einen Zweck: für meine Anbetung und um meinen Tempel zu erleuchten, immer und immer wieder. Und Gott war da sehr genau, wir sind seine Gefäße. Er wohnt in uns, und so gibt es dieses Gefühl, dass wir jetzt der Tempel Gottes sind, und durch Übertragung müssen wir dieselbe Art von Reinheit üben, und wenn wir nicht rein sind, müssen wir zu Christus kommen, unsere Sünden bekennen und Wiederherstellung und Heilung suchen und an jenen Ort der Heiligkeit zurückkehren.

Und nochmals, es ist nicht so, dass wir in Angst und Paranoia leben. Das ist der Fehler, den die Pharisäer machten. Aber ja, wir dürfen auch nicht aus den Augen verlieren, dass es diesen Ruf zur Heiligkeit gibt. Ich denke, diese Passagen müssen im Licht des heiligen Gottes verstanden werden, dem wir dienen, und dieses Gottes, der so genau darauf achtet, wer ihm naht.

Und so, wisst ihr, ist dieser Ruf zur Heiligkeit sehr, sehr stark, und wir dürfen ihn nicht aus den Augen verlieren. Und viele Kirchen heute mögen nicht über diese Dinge sprechen, weil sie zu altmodisch und zu verurteilend klingen und uns unbehaglich fühlen lassen und uns konfrontieren und so weiter, und viele Kirchen sind nicht darauf aus. Und doch ist es der Ruf Gottes, und ich bin nicht hier, um euch per se unbehaglich fühlen zu lassen, sondern ich bin hier, um mit euch eine Reise zur Heiligkeit zu teilen und in diesem Ruf Gottes zur Heiligkeit zu kämpfen mit allem, was nicht von Gott ist, und uns dem nicht zu ergeben und nicht nachzugeben, sondern in dieser Spannung zu leben, danach zu streben, ein Volk zu sein, das heilig und dem Herrn angenehm ist und das diesem Gott gefällt, dem wir dienen.

Und so gibt es diesen ernsten, diesen feierlichen Ruf seitens des Apostels Paulus: „…. So sage ich euch dies und bestehe darauf…..“, er gibt sich nicht damit zufrieden, einfach zu sagen, wisst ihr, ich sage euch Leute, ich möchte euch raten und bitten, dass… Nein, ich sage euch dies und ich bestehe darauf.

Wisst ihr, man muss auf Heiligkeit bestehen. Ich muss für mich selbst auf Heiligkeit bestehen, denn ich weiß, wenn ich es nicht tue, werde ich in die Irre gehen. Wir müssen wachsam sein, ohne zwanghaft zu werden; wir müssen diesen Ruf sehr ernst nehmen, denn jeder von uns wird fallen, jeder von uns wird in die Irre gehen, es sei denn, wir bestehen darauf und sehen die Feierlichkeit dieses Rufes zur Heiligkeit.

„…. im Herrn,…..“ also unterstreicht er das nochmals, nicht wahr? „…. So dass ihr nicht länger leben sollt wie die Heiden…“

Nun, wisst ihr, dies sind alles Teile einer neuen Richtung in Paulus' Betrachtung im Epheserbrief. Schaut zurück auf Kapitel 4, Vers 1, denn ich denke, diese ganze Sache ist mit diesem ersten Einleitungssatz in Kapitel 4 verknüpft. Es heißt:

„…. So ermahne ich euch nun, ich, der Gefangene im Herrn, dass ihr wandelt, würdig der Berufung, mit der ihr berufen seid….”

Alles andere, was in den nächsten Kapiteln und Versen fließt, entspringt diesem feierlichen allgemeinen Ruf. Ihr erinnert euch, dass er drei ganze Kapitel damit verbrachte, diese große Unterteilung der Offenbarung Gottes und seines Heilsplans zu erörtern. Und so sagt er, wisst ihr, ihr seht die Größe von Gottes Plan, nun, lebt danach. Führt kein billiges Leben, wenn ihr eine so große Berufung habt, und führt so ein Leben, das würdig ist. Lebt nicht einfach wie jeder andere.

Also fuhr er von dort über die Einheit fort, in der wir leben sollten, indem wir alle Anstrengungen unternehmen, um die Einheit des Leibes zu bewahren, und er spricht über das Leben der Gemeinde und was Gott getan hat, um all diese Arten von Einzelpersonen bereitzustellen: Apostel, Evangelisten und so weiter, um die Gemeinde gesund zu erhalten.

Und es heißt, zur Ausrüstung, Vers 12 „…der Heiligen zum Werk des Dienstes, für die Erbauung des Leibes Christi, bis wir alle gelangen zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes, zum vollkommenen Mann, zum Maß der vollen Reife Christi.“

Und ich denke, jetzt beginnt er gewissermaßen zu zerlegen, auseinanderzunehmen, aufzuschlüsseln, was er damit meint. Und so geht er auf alle möglichen spezifischen Weisen ein, wie wir diese Reife leben, wie wir diese feierliche, diese hohe Berufung leben. Er beginnt damit zu sagen, erstens, eine der Weisen: Vergleicht einfach das Leben, zu dem ihr berufen wurdet, mit dem Leben der Heiden, der „Ethnika“ im griechischen Original. Wisst ihr, die Heiden waren all jene Individuen, die Gott nicht kannten, den wahren lebendigen Gott, den hebräisch-christlichen Gott, und sie führten dort draußen ein Leben, unwissend all dieser Offenbarungen, die Christus gebracht hatte. Sie sind wie, ich würde sagen, wilde Tiere, aber das ist vielleicht ein zu starkes Wort. Aber wisst ihr, Kinder, die nie… Sie lebten im Wald, hatten nie den Nutzen von Lehre und Erleuchtung gehabt, so leben sie dort draußen, unwissend dessen, was Gott getan hat oder was der Menschheit aufgegangen ist, der Berufung, die die Juden empfangen hatten, jene, die einem heiligen Gott dienten und ein Leben führten, das rein war und so weiter und so fort. Sie lebten ein völlig anderes Leben. Sie waren wie ein Amazonas-Stamm, der tief, tief im Dschungel lebt und nicht weiß, dass Penicillin erfunden wurde und dass es Autos und Flugzeuge gibt, die über den Himmel fliegen und dass Menschen auf den Mond fliegen und all das… Sie leben dort draußen, sie hatten nicht den Nutzen des Wissens, das Christen jetzt in Jesus Christus haben.

Und Paulus sagt: „…. Ihr dürft nicht länger so leben wie sie. Ihr dürft nicht länger leben….”

Nun, was meint er damit, dass sie nicht länger leben sollen? Weil er zu Menschen der griechisch-römischen Welt spricht, die zum Christentum konvertiert sind und das war alles, was sie kannten. Und dies sind neue Gläubige, also möchte er sie wirklich in der Art und Weise unterweisen, wie sie leben sollen, und das ist eine Sache, die die Gemeinde tun muss. Wenn wir Menschen von außen in die Heiligkeit des Reiches Gottes bringen, muss die Gemeinde aufklären.

Deshalb glaube ich nicht, dass die Gemeinde es sich leisten kann, aus Angst, Menschen zu entfremden und unbehaglich zu machen, darauf zu verzichten, über Passagen wie diese zu sprechen. Ich denke, wir erweisen Gott einen schlechten Dienst und den Menschen einen schlechten Dienst. Wenn Menschen ins Reich Gottes kommen, müssen sie verstehen, dass sie in etwas radikal Anderes eintreten und dass sie berufen sind, sich einer neuen Lebensweise und Denkweise anzupassen. Dazu sind wir berufen.

Das Reich Gottes ist qualitativ anders als alles, was wir dort draußen kennen, und wenn wir hineinkommen, gibt es eine Neukonfiguration unseres Geistes, unseres Herzens, unserer Emotionen, unserer körperlichen Freuden, alles, unserer Werte, unseres Gefühls für richtig und falsch, für Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit. Wir müssen einen Kurs durchlaufen, um unsere Denkweise und unsere Urteilsweise und unsere Werte, alles, zu überarbeiten und neu zu konfigurieren.

Und so hat die Gemeinde diesen Lehrruf, dem wir nicht entfliehen können. Nun muss er gemildert werden durch Barmherzigkeit, wie wir gesagt haben, durch Liebe, durch Flexibilität, durch ein Gefühl für die Zerbrechlichkeit des menschlichen Lebens und unsere Neigung zur Sünde, und wir müssen wiederhergestellt werden, und die Gemeinde muss Raum für Wiederherstellung, für Barmherzigkeit, Mitgefühl, Liebe und Ermutigung und all jene Dinge haben, über die wir gesprochen haben. Aber es gibt diesen Ruf, anders zu leben, als die Welt lebt. Nun, dem können wir nicht entfliehen.

Also, Paulus besteht darauf, er sagt: „.. lebt nicht länger wie die Heiden….” Ich glaube nicht, dass er es mit der Verachtung sagt, mit der Juden früher über die Heiden sprachen. Er sagt es auf eine andere Weise, aber er benutzt sie als Beispiel.

„…. in der Nichtigkeit….”, in der Eitelkeit, im griechischen Sinn des Wortes ist dies das Gefühl der Eitelkeit, der Leere, des Mangels an Zweck und Beständigkeit und der Frucht, die aus dieser Art von Lebensstil und Denken entsteht.

Es ist für mich interessant, dass Paulus diese Worte benutzt, Denken und Verstand. Er spricht über das geistige Leben, das Leben des Verstandes. Und wisst ihr, das ist kein zufälliges Anliegen und kein zufälliger Schwerpunkt. Wir sehen dies immer wieder in der Schrift.

Wenn ihr zum Beispiel Römer, Kapitel 12, anschaut, wisst ihr um diese kraftvollen ersten beiden Verse von Römer Kapitel 12. Er spricht:

„….Und passt euch nicht diesem Weltlauf an, sondern lasst euch verwandeln durch die Erneuerung des Sinnes…”

Wisst ihr, der Geist ist der Sitz, und übrigens, wenn Paulus vom Geist spricht, denke ich nicht, dass er nur vom Gehirn oder der rationalen Fähigkeit spricht. Ich denke, er spricht von jener Fähigkeit im Menschen, die in der Lage ist, große Gedanken, abstrakte Gedanken, Gedanken in Verbindung mit Moral und Ethik und Spiritualität und so weiter und so fort zu fassen. Ich denke, so hat er die menschliche Persönlichkeit aufgeteilt, und so sprach die alte Welt darüber.

Also, wisst ihr, wenn er vom Geist spricht, spricht er nicht nur über das Leben des Verstandes, des Intellekts. Nein, er spricht über viel mehr, er nimmt einen größeren Teil der menschlichen Persönlichkeit in dieses Konzept auf. Und so sagt er, wir müssen unseren Geist erneuern. Warum? Weil der Geist die… In diesem Schema ist der Geist fast wie das Herz im Alten Testament, dort liegt der Sitz der Emotionen, des Willens, des Intellekts. Er ist die treibende Kraft der menschlichen Persönlichkeit. Von dort geht das Leben aus, und die Energien und die Entscheidungen, die ihr trefft, die zu Handlungen, zu Beziehungen führen. Und so geht er zur Quelle.

„Wie ein Mensch denkt, so ist er.“ Habt ihr diesen Ausdruck gehört? Je nachdem, wie ihr die Realität wahrnehmt, wie ihr die menschliche Situation analysiert, so werdet ihr handeln, entsprechend eurer Weltsicht, eurer inneren Erzählung und eurer inneren Vorstellung von der Welt, und wie ihr euch selbst seht und wie ihr andere seht, und so weiter, so handelt ihr. Und so ist es so wichtig, dass der erste Ort der Erneuerung und Transformation im Christen im Geist, in den Emotionen, im Willen ist, in jenen unsichtbaren Bereichen, die dann zu den Handlungen führen.

Oftmals ist die Gemeinde so sehr auf die Handlungen bedacht, dass wir Zeit damit verbringen, wie die Amerikaner im Irak, oder wo auch immer auf der Welt, welche Armee es auch sei, wir versuchen, an den Äußerlichkeiten der menschlichen Realität zu operieren, und da wir nicht in der Lage sind, uns mit dem Herzen oder der Herzkultur, Religion, dem Gefühl von Ehre und Scham und all diesen verschiedenen Dingen zu befassen oder diese anzusprechen, haben wir diese sehr oberflächlichen Menschen, die die Welt anführen und versuchen, Dinge auf symptomatischer Ebene zu tun, und deshalb gelingt es nicht.

Die Bibel, in Gott sehe ich ihn immer zur Wurzel gehen, zum Herzen, und dort…. Wisst ihr, Jesus sagte in einer anderen Passage, dass aus dem Herzen alle Regungen entspringen. Wisst ihr, er sagt, macht euch keine Sorgen, ob eure Hände rein sind oder nicht. Ich meine, nehmt das nicht zu ernst, denn die Pharisäer waren besorgt über die Rituale der Hände, und was ihr aßt, was ihr nicht aßt und dies und das. Und Jesus sagte, hey, Leute, das ist absolut unwesentlich, bedeutungslos im Vergleich zur Bedeutung des Herzens.

Ich denke, er benutzte hier eine Hyperbel, er übertrieb absichtlich, weil er so sehr von dieser Besessenheit der Pharisäer mit den Äußerlichkeiten irritiert war, dass er sagte, hey, kümmert euch nicht um die Äußerlichkeiten, kümmert euch nicht darum, was ihr esst, denn das hat nichts damit zu tun. Das wird einfach ausgeschieden oder in den Körper aufgenommen, es geht nicht in den geistigen Bereich, aber aus dem Geist, aus dem Herzen, aus dem Verstand entspringen all die Dinge, die Böses in der Welt schaffen. Und darum müsst ihr euch kümmern.

Ich schweife hier nicht einfach ab, ich denke, es ist entscheidend, denn Gott sagt auch in einer anderen Passage, ich glaube, es ist in Jeremia, dass er uns ein fleischernes Herz geben wird. Wisst ihr, er wird sein Gesetz schreiben, er sprach von einer zukünftigen Zeit, ich denke, diese Zeit ist jetzt in der Ökonomie des Christentums, wo seine Prinzipien ins Herz, in die inneren Teile geschrieben werden. Es war nicht länger ein Satz von Geboten, die äußerlich geschrieben waren, sondern es sollte im Herzen sein. Und wisst ihr, Leute, das ist es, was wir in unserem christlichen Wandel immer suchen müssen. Es ist dieses Leben des Inneren, dieses Leben des Herzens. Passt euch nicht einem äußerlichen, religiös-ritualistischen Christentum an, das seinen Platz hat, das seine Schönheit hat, aber ich denke, Gott hat das christliche Leben so konzipiert, dass es als eine intime Sache gelebt wird.

Ich bitte den Herrn immer: Vater, durchdringe mein Herz, durchdringe die Mauer meines Geistes und meines Intellekts und meines Willens. Deshalb spürte ich heute Abend diesen Ruf Gottes an uns, einfach unsere Haut zu öffnen und die Anbetung durchdringen zu lassen und eine Zeit des verzweifelten Suchens des Herrn zu haben. Denn es reicht nicht aus, nur mit unseren Mündern anzubeten, es reicht nicht. Und ich wünschte, wir alle würden dies verstehen. Und ich denke, die Gemeinde Jesu Christi muss darauf bestehen.

Wir müssen fühlen, dass wir irgendwie den Thron der Gnade berührt haben, und ich spreche nicht von bloßer Emotion, ich spreche von etwas, wo man Gott fühlt, ja, danke, ich verstehe es heute endlich. Ich hatte dich endlich die Staubschicht entfernen lassen, die sich über die Woche angesammelt hatte, und die Angst und die alltägliche oberflächliche Art, die Welt zu betrachten, und ich bin jetzt wieder in Berührung mit der Ewigkeit. Und so bin ich jetzt zurück, ja, Herr, danke.

Und wisst ihr, wir müssen das jeden Tag in unserem Leben tun, wir müssen dieses Gefühl erneuern und auffrischen, denn dort geschehen Wunder, dort geschieht Transformation, dort geschieht Wachstum, dort geschieht das Brechen des Willens. Gott muss ein Messer nehmen und einfach alle Arten von Öffnungen in uns aufschneiden, damit sein Wort und sein Segen in die tiefen Teile unserer Seele und unseres Seins eindringen können.

Viele Gemeinden, viele Dienste, wir verlassen uns nur auf diese oberflächlichen Erfahrungen und denken, nur weil wir die äußeren Dinge getan haben, haben wir ein Recht. Nein, es muss diese Durchdringung in den Geist, in den Willen, in die Emotionen, in den Geist geben, und dort kann Gott dann seine Gesetze schreiben und diese Dimension der Heiligung wirken, was wiederum bedeutet, uns heilig zu machen, was eine allmähliche, kontinuierliche, niemals endende Sache ist.

Und so bleibe ich hier bei diesem Element hängen, diesem ersten Vers. Ich dachte, ich hätte im Allgemeinen nicht genug Material, aber wisst ihr, es ist so kraftvoll, das Wort Gottes ist so gut, wenn es sich uns einfach so öffnet, dass… dieses Element des Denkens und Verstehens. Deshalb besteht die Bibel so sehr darauf, und wenn ihr denkt, ich sei… Ich nehme nur eines….

Geht zum Beispiel zu, wo sehen wir das sonst noch? Römer, zum Beispiel, geht zu Römer, Kapitel 1, Vers 29 und so weiter dort. Er spricht wieder über… und ich werde es gleich alles zusammenführen. Dies ist ein kraftvoller Text, der, wenn ihr ihn in Verbindung mit anderen Texten lest, die wir im Epheserbrief, Kapitel 4, lesen, beleuchtet, sie beleuchten sich gegenseitig, wenn ihr sie im Kontext miteinander lest.

Und so entwickelt Paulus hier auch eine Theologie der Sündhaftigkeit der Menschheit, und interessanterweise verwendet er dieselbe Art von Analyse und dieselbe Art von Ansatz. So, zum Beispiel schaut auf Vers 21, es heißt:

„… denn obwohl sie Gott kannten, haben sie ihn weder als Gott verherrlicht noch ihm gedankt, sondern ihr Denken wurde nichtig – dieselbe „Nichtigkeit“, erinnert ihr euch? Die Nichtigkeit des Denkens dort im Epheserbrief Kapitel 4? – …. Ihr Denken wurde nichtig und ihre törichten Herzen wurden verfinstert… – es ist dieselbe Idee, Dunkelheit, die sich über den Geist, über den Verstand legt, über diesen Filter, den die Menschheit benutzt, um Erfahrung und Realität zu interpretieren. Dieser Filter wurde verfinstert und kontaminiert. Es ist, als ob ein Virus in den Computer gelangt wäre, und nun erscheinen alle möglichen Unsinnigkeiten auf dem Bildschirm, weil der Computer nicht perfekt kohärent funktioniert. Er mag viel Gutes ausspucken, aber plötzlich kann auch viel Unsinn dabei herauskommen.

Und das ist es, was man heute im Menschen findet. Man hat eine erstaunliche Fähigkeit, alle möglichen sehr interessanten Dinge im wissenschaftlichen, technologischen Bereich zu tun, aber gleichzeitig kommt Unsinn im moralischen, spirituellen Bereich und im Bereich der Werte und allem, was mit der menschlichen Realität und Beziehungen zu tun hat, und allen möglichen Dingen heraus. So ist der Mensch wie dieser betrunkene, wie dieser autistische Savant, der in der Lage ist, erstaunliche, verblüffende Berechnungen durchzuführen, aber ein ganzer Teil seines Gehirns fehlt, und so ist er wirklich auch extrem unfähig, eine ganze Menge Dinge zu tun, die für uns wichtig sind, um im Leben zu bleiben.

So ist der menschliche Geist im Moment. Wisst ihr, er kann viele großartige Dinge sehen, aber es gibt auch eine andere Seite, die völlig infantil ist und zu Angst, Depression, Suizid, Familienzusammenbruch, desorientierten und funktionsunfähigen Jugendlichen führt, zu allen Arten von Neurosen, die sich in der Gesellschaft ausbreiten, zu Krieg, Armut, inmitten von riesigem Überfluss, riesigem Unglück und Dysfunktionalität, sowohl auf nationaler Ebene, auf der Mikroebene der Familie und des Individuums, als auch auf Weltebene. Die Nichtigkeit ihres Denkens: alles, was wir tun, ist nichtig. Die Vereinten Nationen, all das Geld, das zum Beispiel hier in Massachusetts in das Bildungssystem gesteckt wird, nichtig. All das Geld, die Milliarden und Abermilliarden von Dollar, die in den Nahen Osten fließen, nichtig. Die Bemühungen, Frieden zu bringen, nichtig. Die Bemühungen, die Dritte Welt von ihrer immensen Armut und Korruption zu befreien, nichtig, weil das Denken getrübt wurde, weil sie Gott nicht für würdig hielten, angebetet zu werden.

„Obwohl sie behaupteten, weise zu sein, sind sie zu Narren geworden“, Römer 1,22, und tauschten die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes, dieses heiligen Gottes, dieses vollkommenen Gottes, dieses reinen Gottes aus gegen das Bild eines sterblichen Menschen und von Vögeln und Tieren und Reptilien, dieses heiligen Gottes… ihr seht, der Mensch hat Gott nun nach seinem Bild umgewandelt, anstatt dass der Mensch in das Bild Gottes umgewandelt wird, haben wir Gott in unser Bild eines Geschöpfes und eines Bewohners von Zeit und Raum und der Natur verwandelt. Und so hat das Gott wirklich verärgert, und deshalb:

„…..Darum hat Gott sie auch dahingegeben in den Begierden ihrer Herzen zur Unreinheit, sodass sie ihre Leiber untereinander entehren.“ Sie vertauschten die Wahrheit Gottes mit der Lüge und beteten selbstgeschaffene Dinge an, anstatt den Schöpfer.

Und so, schaut auf Vers 28, dies ist ein kraftvoller Vers: „…Und da sie es nicht für wert hielten, Gott in Erkenntnis zu behalten, gaben sie ihn auf.“ Sie entschieden, dass ihr Wissen dem Wissen Gottes so viel überlegener war.

„Er gab sie dahin…“ Ich meine, es ist interessant, dieser Ausdruck des Sich-Hingebens, wisst ihr, in dem Kapitel, das wir im Epheserbrief, Kapitel 4, lesen, heißt es: „…sie haben sich der Zügellosigkeit hingegeben…“ Hier heißt es, dass Gott sie dahingab. Sie gaben sich selbst hin, weil Gott sie auch dahingab; sie warfen sich einfach in schändliche Begierden, und Gott gab sie einem verworfenen Sinn hin, zu tun, was sich nicht ziemt. Es ist der Geist, seht ihr, es ist das Herz, und dies ist der erste Ort, an dem wir Gott bitten müssen, uns zu heilen und uns zu berühren und uns zu heiligen. Und hier muss die Gemeinde eine sehr wichtige Rolle spielen, um die Heiligkeit der Gemeinde zu fördern, und wir müssen… Es genügt nicht, die Leute nur über diese Dinge zu belehren, es genügt nicht, dass ich den Ruf zur Heiligkeit und so weiter verbalisiere. Dies muss von Feuer und von einer persönlichen Erfahrung der Gegenwart des Herrn begleitet werden, damit diese Lehre durchdringt und haftet.

Lasst mich euch geben, danke, ja, kommt herein, Leute. Lasst mich euch ein Beispiel dafür geben, ich werde diese Sache hier jetzt abschließen. Wenn man zwei Metallstücke zusammenschweißen und verschmelzen will, nimmt man nicht einfach die zwei Metallstücke und sagt, okay, Leute, haltet fest, und man drückt sie nicht gegeneinander; man nimmt Feuer, man schweißt sie, man schmilzt die Oberflächen, die zusammenkommen sollen, und man bringt Feuer an sie an und man bricht ihre Härte für einen Moment und man bringt sie zusammen, und sie können verschmelzen, und dann, wenn sie wieder kalt werden, sind sie jetzt aneinandergeklebt. Und deshalb denke ich, dass im Ruf zur Heiligkeit der Gemeinde, wisst ihr, der Ruf zur Heiligkeit in einem Umfeld stattfinden muss, wo der Geist gerufen wurde, wo tiefe Anbetung stattgefunden hat, wo Menschen durch die Nähe des Geistes Gottes erweicht wurden, wo dieses Gefühl der übernatürlichen Gegenwart des Heiligen Geistes herrscht, die Herzen der Menschen zart und porös und durchdringbar für das Wort Gottes sind, und in diesem Kontext können wir das Wort in die Tiefen senden, deshalb ist es so wichtig, sich Zeit zu nehmen, seht ihr. Denn sonst ist es, als würde man schönen Samen in gehärteten Boden werfen; der Samen prallt einfach ab und ruht und tut nichts, er kann nicht mit dem Boden interagieren.

Also, mein Volk, deshalb müssen wir uns Zeit nehmen, um zu beten, Gott anzubeten, zu weinen. Es ist kein grundloses Suchen nach Emotionen, nein, es ist, weil wir das Innere des Geistes öffnen müssen. Wisst ihr, der Geist ist so verschlossen, wir sind so sehr vom Denken der Welt durchdrungen worden, selbst Christen, und oft hat die Gemeinde keine gute Arbeit geleistet, zu versuchen, die Art und Weise zu ändern, wie Christen die Welt sehen und Wahrheit und Gerechtigkeit und Recht beurteilen. Ich sehe viele Gläubige, die nicht angemessen gelehrt wurden, wie man beurteilt, was gut und was schlecht ist. Sie kommen mit allen möglichen säkularen Konstrukten von außen und transportieren sie lediglich in das „Christen-Deutsch“, und ihr Geist ist nicht zerbrochen, ihr Geist ist nicht gedemütigt worden.

Wisst ihr, es gibt einen liebevollen Moment des Konflikts, den die Mutterkirche mit ihren Kindern ausübt, wenn sie ins Reich kommen, und jede Gemeinde, die nicht bereit ist, diesen Kampf durchzustehen, diesen liebevollen Kampf, das Kind festzuhalten, das einen Wutanfall hat, und man sagt: ‚Ich lasse dich nicht los, bis du aufhörst, ich bin stärker als du. Wenn du müde wirst, lasse ich dich los.‘ Die Gemeinde muss das viele Male tun, damit die Wahrheit Gottes in das innere Wesen eindringen kann, um den Geist an die Art und Weise anzupassen, wie Gott die Welt sieht, wie die Schrift die Welt sieht.

Und so, dort ist tiefe Anbetung, Gebet, dort könnt ihr auch mitwirken, indem ihr eure eigene Zeit mit Gott habt und bittet: ‚Gott, brich meinen Widerstand auf, brich meinen Geist auf. Mein Geist ist verrückt, Herr, mein Computer wurde von einem Virus befallen, und ich brauche dich, Heiliger Geist, um zu kommen und meine Denkweise zu ändern. Brich mich, oh Herr, kreuzige mich, reinige mich, prüfe mich, brich mich in meinem Innersten, Herr, denn ich möchte, dass deine Wahrheit in mich eindringt. Ich kann es nicht tun, der Pastor kann es nicht tun, indem er einfach zu mir predigt. Es muss dein Heiliger Geist sein, der meinen Geist durchdringt, mein Geist ist verloren. Vater, ich brauche deine Heilung. Ich brauche dein heiligendes Wort in meinem Leben, denn mein Verstand wurde von der Welt verfinstert, und ich kann mich der Welt nicht anpassen. Ich muss mich selbst erneuern. Ich muss wie ein lebendiges Opfer leben. Ich muss dir angenehm sein, Herr, also hier bin ich. Reinige mich, kreuzige mich, verwandle mich, durchdringe mich, ändere mich, reinige meinen Geist, bringe ein anderes Programm in mein Leben, ändere meinen Willen, ändere meine Art, das Leben zu „berechnen“, Herr, damit ich dann ein heiliges Leben führen kann, damit ich dann dieses neue Verständnis in Handlungen, in Beziehungen, in Entscheidungen umsetzen kann, aber beginne zuerst mein Herz, meinen Geist.

Seht ihr, letztlich ist der Prozess der Transformation im christlichen Wandel ein Geheimnis. Es ist nicht der Pastor, der es tut. Es ist nicht der Lehrer, der es tut. Es ist der Heilige Geist, der euren Geist ändert, die Strukturen eures Geistes und eures Denkens verwandelt. Es ist eine mysteriöse Sache, es ist eine spirituelle Transaktion. Wir können euch nur wie eine Hebamme ermutigen, informieren, wie man atmet, aber das Drängen und der Kampf und die Hervorbringung müssen von euch und von etwas Mysteriösem in euch getan werden, einer Kraft des Geistes, die es mit euch tut, und die Gemeinde kann diesen Prozess nur unterstützen, aber ihr müsst daran teilnehmen. Jedes Mal, wenn ihr in die Gemeinde kommt, um anzubeten, oder in euren eigenen Anbetungszeiten, bittet den Heiligen Geist, euch zu zerbrechen, euch zart zu machen und zu euch zu sprechen und euer Herz mit den Schlüsseln des Geistes zu öffnen.

Seht ihr, wohin ich führe? Habe ich euch einen Sinn vermittelt? Dass der Beginn des Prozesses der Heiligkeit: mein Geist, mein Sehen, mein Verstand, mein Wille, meine Emotionen. Reinige sie, oh Herr.

Und so lasst uns jetzt zum Herrn beten, wenn ihr einen Moment stehen wollt. Vater, ich habe erklärt, dass es ein geheimnisvoller Prozess ist und dass nur du es tun kannst. Vater, ich bin so zufrieden, dieses Privileg dir zu übergeben. Ich muss selbst von deinem Geist ‚operiert‘ werden, beginne mit mir, Herr. Ändere mich, oh Herr, ändere mich. Ändere uns, heilige uns.

Vater, wir würden nicht vor diesem Ruf zur Heiligkeit fliehen. Vater, wir bitten um Vergebung dafür, dass wir nicht gemäß der Höhe unserer Berufung gelebt haben, gemäß der erstaunlichen Komplexität dessen, was du im Universum getan hast, um diese Schöpfung für die Transformation der Kinder Gottes, für die Erlösung der Welt vorzubereiten. Wir haben nicht gemäß der erhabenen Natur dessen gelebt, was du getan hast, und so sind wir hier, zuerst einmal, Herr, um zu sagen: ‚Vergib uns‘ und diesen Ruf heute Abend anzunehmen und zu sagen: ‚Vater, wir sind hilflos. Wir können es nicht selbst tun, wir brauchen dich, um es zu tun. Reinige meinen Geist, reinige meinen Willen, reinige meine Emotionen, nimm den Schmerz weg. Heile die Wunden, heile die Deformationen der Erfahrung, Vater, jetzt im Namen Jesu.

Wir wollen dir lebendige Opfer sein, wir wollen reine Gefäße sein, die deine heilige, heilige Salbung im Namen Jesu enthalten können. Vater, wir beten für eine Gemeinde, die dir geweiht ist, eine Gemeinde, die nicht vor dem Ruf zur Heiligkeit fliehen würde, Vater. Wir wollen eine Gemeinde, die dir wohlgefällig ist. Wir wollen dir wohlgefällig sein, Vater. Vergib die Halsstarrigkeit unseres Geistes, Herr, jetzt Jesus, und erbarme dich unser, Herr, und reinige uns und führe uns in die Intimität mit dir, Vater. Komm, Heiliger Geist Gottes, tue dein Werk. Bleibt einen Moment an diesem Gebetsort.