Sollen Wir Andere Richten – Oder Nicht?

Ich möchte Sie einladen, Ihre Bibeln im Römerbrief, Kapitel 2, aufzuschlagen. Wir werden Kapitel 2 aufschlagen und ich möchte einfach einige Punkte, einige Gedanken daraus ziehen. Sie werden sich erinnern, dass wir diesen Römerbrief studieren, und aufgrund verschiedener Verpflichtungen und Begebenheiten sind bereits einige Wochen vergangen.

Sie erinnern sich vielleicht nicht einmal mehr, wo der Römerbrief in der Bibel steht, aber hier sind wir wieder, um fortzufahren. Sie wissen, es gab viele Reisen und viele verschiedene Verpflichtungen, aber dies ist ein ewiger Brief, der zweitausend Jahre lang das Volk Gottes gesegnet hat und er wartet heute auf uns, um uns zu unterweisen und Prinzipien für unser Leben als Gottes Volk zu liefern.

Ich werde so verschiedene Passagen herausgreifen, während wir chronologisch dieses Buch durchgehen und die Punkte berühren, die diese Passagen unserem Leben bieten. Wir werden einige repräsentative Verse aus diesem Kapitel lesen, wir werden es nicht ganz lesen, damit wir unsere Erkundung heute Morgen beginnen können.

Römerbrief, Kapitel 2. Es heißt: „...darum bist du unentschuldbar, o Mensch, wer du auch bist, der du richtest.“

Ich glaube, eines der Schlüsselwörter dort ist unentschuldbar. Wir werden gleich sehen, warum. Ein weiteres Wort wäre auch „wer du auch bist“.

„...wer du auch bist, der du richtest; denn worin du den anderen richtest, verdammst du dich selbst, denn du, der du richtest, tust dasselbe. Wir wissen aber, dass das Gericht Gottes über die, welche solche Dinge tun, der Wahrheit gemäß ist.“

Gehen wir weiter, zum Vers 5: „...sondern nach deiner Härte und deinem unbußfertigen Herzen sammelst du dir selbst Zorn auf für den Tag des Zornes und der Offenbarung des gerechten Gerichtes Gottes, der einem jeden vergelten wird nach seinen Werken: ewiges Leben denen, die mit Ausdauer im Gutestun Herrlichkeit und Ehre und Unvergänglichkeit suchen; denen aber, die streitsüchtig sind und der Wahrheit nicht gehorchen, sondern der Ungerechtigkeit gehorchen: Zorn und Grimm.“

Vers 11 sagt: „...denn bei Gott gibt es kein Ansehen der Person.“

Und dann sehen Sie Vers 17; wir überspringen hier repräsentative Verse aus diesem Kapitel. Hier heißt es: „...siehe, du wirst Jude genannt und verlässt dich auf das Gesetz und rühmst dich Gottes und kennst seinen Willen und prüfst, durch das Gesetz unterwiesen, was das Beste ist, und vertraust darauf, dass du ein Führer der Blinden bist, ein Licht derer, die in Finsternis sind, ein Erzieher der Toren, ein Lehrer der Unmündigen, der du im Gesetz die Gestalt der Erkenntnis und der Wahrheit hast. Du nun, der du andere lehrst, lehrst du dich selbst nicht? Du, der du predigst, man solle nicht stehlen, stiehlst du?“

Gehen wir weiter zum Vers 28, dort heißt es: „...denn nicht der ist ein Jude, der es äußerlich ist, noch ist die Beschneidung die, welche äußerlich am Fleisch geschieht, sondern der ist ein Jude, der es innerlich ist, und die Beschneidung ist die des Herzens im Geist, nicht im Buchstaben, deren Lob nicht von Menschen, sondern von Gott kommt.“

Der Herr segne sein heiliges Wort. Brüder, für viele, die dieses Kapitel lesen, zum Beispiel, und einige Teile der ersten Kapitel des Römerbriefes, mag diese Art der Lektüre sehr steril und sehr spezialisiert erscheinen. Viele von uns lesen diese Kapitel und wissen eigentlich nicht so recht, worauf sie sich beziehen, und wir neigen dazu, uns zu langweilen und sie zu übergehen. Und genau hier ist es wichtig, eine kleine Vorstellung von der Geschichte und dem religiösen und kulturellen Kontext zu haben, in dem der Apostel Paulus diesen Brief und auch die gesamte Schrift geschrieben hat. Um bestimmte Passagen der Schrift zu lesen und zu verstehen, müssen wir etwas über ihren historischen und kulturellen Kontext verstehen, und dies ist sicherlich eine dieser Passagen.

Wir müssen auch manchmal den allgemeinen Zweck des Buches verstehen, das zentrale Argument, das das gesamte Material, das vom Buch behandelt wird, durchzieht. Der Römerbrief ist ein Brief, der stark von innerem Wissen abhängt, von der Absicht des Apostels, dem Kontext, in dem er schreibt, dem Publikum, für das der Brief bestimmt war, und sogar der persönlichen Haltung und der persönlichen Erfahrung des Paulus selbst als ehemaliger Pharisäer und als Mitglied einer jüdischen Gemeinschaft und Mitglied eines Christentums, das sich noch vom Judentum abgrenzen und sein Gleichgewicht, seine Identität, geführt vom Heiligen Geist, finden muss.

All diese Dinge stehen also hier zwischen den Zeilen, in diesem Kapitel, das wir gerade gelesen haben. Wir können es nicht so gut verstehen, wenn wir uns nicht an das erinnern, was im vorherigen Kapitel, in Kapitel 1, steht. Sie werden sich vor Wochen erinnern, als wir über Kapitel 1 sprachen, wo der Apostel Paulus zuerst, wie ein Anwalt, der einen Prozess vor einer Jury oder einem Richter führt, beginnt, seinen Fall Stück für Stück darzulegen; ein ganzes Gerüst logischer Argumente vor seinen Zuhörern oder dem Publikum, das er vor sich hat, aufzubauen.

Im ersten Kapitel spricht der Apostel Paulus eine vernichtende Verurteilung über die nichtjüdische Welt aus, die heidnische Welt, die Griechen, die Römer, die gesamte Menschheit, die Gott nicht kennt, den monotheistischen Gott, den wahren Gott, Jahwe, den jüdischen Gott, und die sich durch Götzendienst pervertiert haben, indem sie Götterbilder von Reptilien und Tieren oder auch von Menschen geschaffen haben; und die in gewisser Weise die Würde, die Herrlichkeit Gottes herabgewürdigt, erniedrigt haben, weil es ihnen bequemer ist, dies zu tun. Und die sich gegen die moralische Lehre und die moralischen Forderungen des Gottes, der sie geschaffen hat, aufgelehnt haben. Und als Folge ihrer Rebellion und ihrer Hartnäckigkeit, die Dinge zu tun, die sie wollen, und den Gott zu schaffen, den sie sich nach Belieben schaffen wollen, sagt Paulus dann, dass Gott sie einem Geist übergibt, sagt er, einem verworfenen Sinn.

Im griechischen Original bedeutet 'verworfen' einen verworfenen Sinn, einen Sinn, der, sobald er geprüft wurde, einen Stempel des 'nicht Akzeptablen' erhält; einen Sinn, der die Prüfung nicht bestanden hat, der die Prüfung nicht bestanden hat, der die Qualitätskontrolle nicht bestanden hat. Einen Sinn, könnten wir sagen, mangelhaft, einen dysfunktionalen Sinn, einen Sinn, der nicht korrekt und kohärent denkt. Das ist die Vergeltung, die Gott gegen eine Menschheit übt, die hartnäckig sündigt und sich gegen den wahren Gott auflehnt.

Gott sagt ihnen: 'Okay, das ist es, was ihr tun wollt, nun, ich werde euch euren eigenen Überlegungen überlassen, um zu sehen, was passiert.' Und dieser von Gott verworfene Sinn beginnt dann, auf eine betrunkene, verrückte, verzerrte Weise zu denken, und scheinbar ergibt es Sinn, aber es ist wie ein Computer, der funktioniert, aber wenn Sie zwei plus zwei eingeben, sagt er Ihnen, es sei sieben, und liefert unzureichende Ergebnisse. Er argumentiert auf eine verrückte Weise, moralisch und auf andere Weisen, und beginnt dann, alles um sich herum zu verderben. Da der Geist der Sitz der menschlichen Gesetzgebung, der Moral, der Ethik, der Kunst, der menschlichen Philosophie ist; ein pervertierter Geist, ein dysfunktionaler Geist wird dysfunktionale Systeme hervorbringen.

Was passiert also? Der Mensch degeneriert immer mehr. Wenn er sich von Gott entfernt hat und Gott ihn seinen eigenen Ressourcen überlassen hat, was geschieht dann? Der Mensch, ohne den Kompass und die richtig leitende Norm Gottes und seines Wortes, ist wie ein Kind, das in den Wald geht und sich verirrt, und je mehr es versucht, den Weg zu finden, desto tiefer gerät es in den Wald und desto verlorener fühlt es sich.

Und deshalb, im Kapitel 1, der Apostel Paulus, schauen Sie auf Vers 26 von Kapitel 1, und wieder haben wir diese Dinge behandelt und nicht alles vollständig behandeln können, aber wir machen Fortschritte. In Vers 26 sagt Paulus zum Beispiel: „...deshalb... –denken Sie daran, er spricht von der Welt, die Gott nicht kennt, der griechisch-römischen Welt, mit ihren Perversionen, mit ihren Tempelprostitutionshäusern, mit ihren prostituierten Religionen, mit ihrer Anbetung der pervertierten Götter der griechischen Mythologie, und all dem; er argumentiert zuerst gegen sie.

Es heißt: „...deshalb –Vers 26– hat Gott sie schändlichen Leidenschaften preisgegeben...“ –mit anderen Worten, Gott überließ sie Leidenschaften, das heißt schändlichen Feuern, Neigungen, Bedürfnissen. Dieses Wort ist sehr wichtig. Es heißt: – „...denn auch ihre Frauen vertauschten den natürlichen Gebrauch mit dem widernatürlichen“, das heißt entgegen der Natur, außerhalb dessen, was Gott den Menschen geschaffen hat, um es gemäß seiner Physis, gemäß seiner biologischen Konstitution, auszuüben.

Das ist sehr wichtig, denn eines der klarsten Argumente gegen Homosexualität ist gerade dieses: Betrachten Sie die Anatomie des Mannes, die Anatomie der Frau in ihrer Komplementarität. Betrachten Sie das Tierreich, ebenso die Natur des Biologischen, und Sie werden deutlich sehen, dass die Natur selbst schreit, dass die sexuelle Beziehung dazu bestimmt ist, zwischen Mann und Frau zu sein, zwischen dem Männchen und dem Weibchen, sei es im Tier- oder im Menschenreich. Im Tierreich ist Homosexualität fast nicht existent, absolut. Es gibt solche Fälle durchaus... aber es gibt nichts, wie im menschlichen Reich, das... nicht nur heute praktiziert, sondern auch institutionalisiert wird.

Also sagt Paulus: Und warum weist er hier zunächst auf die Frau hin? Und warum weist er auf Homosexualität als erstes Beispiel der Perversion des Menschen hin? Denn für Paulus gibt es viele Leute, die sagen: Nun, Homosexualität ist nicht schlimmer als jede andere Sünde. Es stimmt in einem absoluten Sinne des Wortes, in einem, würden wir sagen, ontologischen Sinne, ist jede Sünde, das Stehlen eines Bonbons im Supermarkt, in Bezug auf die Verletzung des Gesetzes Gottes ontologisch so ernst wie das Töten eines Menschen, weil es eine Verletzung des göttlichen Gesetzes ist.

Aber niemand soll mir sagen, dass das Stehlen eines Bonbons grafisch gesehen die gleiche Ernsthaftigkeit hat wie das Töten eines Menschen. Nicht wahr? In einem Sinne ist es also natürlich so: Ehebruch ist ebenso eine Sünde wie Homosexualität, Trunkenheit, Lügen oder das Ausbeuten deines Nächsten. Aber es gibt etwas im göttlichen Denken, es gibt etwas im biblischen Denken, das diese Sünde als eine grafische Darstellung der Entfernung von Gott ablehnt.

Und selbst innerhalb des homosexuellen Verhaltens gibt es noch etwas, was Paulus sagt, das ist schlimmer, und das ist, dass die Frau, Brüder, das Weibchen, die Frau des menschlichen Geschlechts, immer noch eine etwas stärkere Zurückhaltung hat als der Mann. Der Mann, das männliche Wesen, ist ein viel stärker sexualisiertes Wesen als die Frau, aus verschiedenen Gründen, die hier zu weit führen würden. Die Psychologie untermauert diese Tatsache.

Das männliche Wesen hat eine stärkere sexuelle Neigung, obwohl das heutzutage neu programmiert wird, nebenbei bemerkt. Frauen sexualisieren sich heute genauso stark wie Männer, das ist ein anderes Thema. Ich möchte mich jetzt nicht zu sehr in Schwierigkeiten bringen. Aber natürlich neigt der Mann dazu, weniger schamhaft, weniger vorsichtig in seinem sexuellen Verhalten zu sein. Die Frau ist im Laufe der Geschichte, im Laufe der Jahrhunderte, immer als zurückhaltender, vorsichtiger angesehen worden.

Also sagt Paulus: „sogar ihre Frauen“, vor allem über die griechisch-römische Welt sprechend, der Lesbianismus. Sie sind zu einem solchen Grad der Perversion gelangt, dass sogar die Frau, mit ihrer natürlichen, von Gott eingesetzten Zurückhaltung, diese aufgegeben und sich ebenfalls der Pflege homosexueller Praktiken zugewandt hat. Das heißt, es ist eine grafische Veranschaulichung des Ausmaßes, bis zu dem der Mensch gelangen kann, wenn er sich entscheidet, sich von Gott zu entfernen und beginnt, nach seinen eigenen Prinzipien zu denken.

Heutzutage, im 21. Jahrhundert, wenn Sie über die griechische und die griechisch-römische Kultur lesen, ist Homosexualität nichts Neues in der menschlichen Kultur. Vor 20 Jahrhunderten waren die ersten 11 der ersten 14 römischen Kaiser homosexuell, das belegt die Geschichte. In der griechischen Kultur sprachen Platon, Sokrates und andere große Philosophen sehr hoch über Homosexualität als eine sehr edle Praxis.

Und diese Dinge, diese Verhaltenskonstellationen, die Entwicklung der Kunst, der Kultur, die Körperpflege, wie wir sie heute haben, die Praxis der Homosexualität und die Verherrlichung des Verstandes und der von Gott unabhängigen Vernunft – wo immer diese Dinge verherrlicht werden, werden Sie auch das Wachstum der Homosexualität sehen. Und wissen Sie auch, was Sie sehen werden? Den Verfall der Kultur und der Nation, die es praktiziert, und deren Überwindung durch andere, reinere und stärkere Kulturen, die durch diese unmoralischen Praktiken nicht degeneriert und geschwächt wurden.

Der muslimische Fundamentalismus, mit all seiner Kraft und all seiner Stärke, der die westliche Welt zu überwältigen droht und der zu einem Dorn im Fleisch der westlichen Kultur wird, ist die Wiederholung dieses Musters. Dekadente Kulturen werden von virileren, stärkeren Kulturen angegriffen und belagert, die ihre Kraft noch bewahren, weil sie sich nicht an den degenerierenden und schwächenden Praktiken der rational fortgeschritteneren Kulturen beteiligen.

Und das ist es, was in dieser Nation passieren wird, deshalb widerstehen wir diesen Dingen, weil wir ihre Konsequenzen kennen, die Geschichte legt es nahe. Es ist nicht nur eine Gruppe fanatischer, evangelikaler Leute dort, die versuchen, diesen armen Homosexuellen die Freude zu verderben und sie daran zu hindern, zu heiraten. Es ist, weil wir wissen, dass es soziale, moralische, menschliche Strukturen gibt, die, wenn sie verletzt werden, zur Zerstörung einer Gesellschaft führen. Und es ist die Liebe, die uns dazu bringt, 'nein' zu einer Praxis zu sagen, die unsere Kinder zerstört, unsere Familie zerstört und die Grundlagen der Gesellschaft zerstört.

Also sagt Paulus all das, und Paulus greift an, wir werden nicht ins Detail gehen, denn später greift er auch jede Art von Fleischeslust an. Wenn der Mensch pervertiert wird, wird er total pervertiert. Und deshalb heißt es in Vers 28 von Kapitel 1:

„...und gleichwie sie es nicht für gut befanden, Gott in Erkenntnis zu haben, hat Gott sie einem verworfenen Sinn preisgegeben, Dinge zu tun, die sich nicht ziemen, erfüllt mit aller Ungerechtigkeit: Hurerei, Bosheit, Habgier, Schlechtigkeit; voll Neid, Mord, Streit, List und Tücke...“

Und es erscheint eine Liste von Sünden aller Art, einschließlich des Ungehorsams gegenüber den Eltern und des Hochmuts, der Beleidigungen usw. Es betrifft nicht nur den Homosexuellen, schließlich sagt Paulus, sieh mal, wenn die Menschheit anfängt, sich zu pervertieren, beginnen alle Werke des Fleisches zu wuchern. Es ist Frühling für das Fleisch, und alle Sünden und alle destruktiven Einstellungen aller Art beginnen in der Gemeinschaft, in der Kultur, zu wuchern und zu blühen.

Wir sind im 21. Jahrhundert nicht weit davon entfernt, das ist eines der Dinge, die mich so sehr von der Wahrhaftigkeit des Wortes Gottes überzeugen. Dort schließt Paulus seinen Angriff auf die von Gott entfernte Kultur ab; das Äquivalent heute im 21. Jahrhundert wären diejenigen, die Gott nicht kennen, die Christus nicht kennen, die sich gegen ihn aufgelehnt haben, sie haben einen rationalen, säkularisierten, humanistischen, rebellischen Geist gegen Gott. Und wir hier in der Kirche sagen: Oh, Gott sei Dank, denn ich gehöre nicht zu denen. Ich bin ein überzeugter Evangelikaler, und ich komme jeden Sonntag in die Kirche und gebe meinen Zehnten und verhalte mich gut, usw. usw. Aber wissen Sie was? Auch wir können dem Gericht Gottes nicht entkommen, nur durch die Gnade Jesu Christi, Brüder.

Und Paulus' Idee ist, dass er die gesamte Menschheit unter den anklagenden Finger Gottes stellen will, denn die Juden, wenn sie diese Dinge sahen und auf die Griechen und Römer blickten, und auf die Heiden und auf diejenigen, die Gott nicht kannten, verachteten sie diese, hassten sie sie. Brüder, Hass und Verachtung sollten unser Herz niemals gegen den Menschen füllen, der Gott nicht kennt. Lassen Sie niemals zu, dass das Gefühl der Überlegenheit oder der Religiosität oder der persönlichen Gerechtigkeit Ihr Herz überfällt.

Das Wort sagt, dass, wenn jemand gesündigt hat, ihr, die ihr geistlich seid, ihn im Geist der Sanftmut wiederherstellt, indem ihr darauf achtet, dass ihr selbst nicht auf die gleiche Weise versucht werdet.

Wir müssen immer sagen: nur durch die Gnade Gottes. Und den Sünder mit äußerster Demut und Furcht anzusehen, dass mir das auch passieren könnte, wenn es nicht allein durch die Gnade Jesu Christi und durch die Barmherzigkeit Gottes wäre. Seien wir vorsichtig, denn das ist eine der Lektionen dieses Kapitels 2, wie wir die Sünde aufzeigen. Wir müssen es mit Furcht und Zittern tun, mit äußerster Demut, indem wir zuerst auf uns selbst schauen und sagen: Vater, bewahre mich, denn ich weiß, dass ich auch dort sein könnte, wenn es nicht durch deine Gnade und deine Barmherzigkeit wäre.

Das ist das Wichtigste, das kann uns vor dem zynischen Angriff des Teufels heilen und bewahren. Denn wenn Sie beginnen – und das ist eines der Elemente dieses Kapitels 2 –, den Finger des Gerichts zu richten – ich werde gleich klären, was 'richten' bedeutet –, öffnen Sie sich dem zynischen Angriff des Teufels. Der beste Weg, sich von den Angriffen Satans zu befreien, ist, sich selbst zuerst immer anzuklagen. Und der Erste zu sein, der sagt: Ich bin ein Sünder, der die Gnade Gottes braucht, und wenn ich die Gnade Gottes nicht hätte, wäre ich in der Hölle wie alle anderen auch, aber durch die Barmherzigkeit Gottes und das Blut Christi, das mich wäscht und reinigt, kann ich Zugang zum Thron der Gnade Gottes haben, denn aus Gnaden sind wir gerettet. Und das ist es, was Paulus seinen Lesern vermitteln möchte, das zu verstehen, dass wir alle unter dem anklagenden Finger Gottes stehen, die einen wegen der einen Sache und die anderen wegen einer anderen.

Wenn er also seine völlig klare und überzeugende Anprangerung der heidnischen, gegen Gott rebellischen Welt beendet hat, wendet er sich nun den Juden zu. Und deshalb beginnt er hier im Kapitel 2 – es ist noch nicht offensichtlich, dass er sich auf sie bezieht, aber später wird es offensichtlich, dass er hier im Kapitel 2, in diesem Teil seiner Ausführungen, über diejenigen spricht, die religiös sind, die sich für besser halten als andere.

Dann heißt es: 'darum ist er unentschuldbar'. Das ist ein Thema, das hier in diesem Kapitel behandelt wird, die Unentschuldbarkeit des Menschen. Eines Tages werden viele Menschen vor dem Gnadenthron oder dem Richterthron erscheinen und sagen: Oh Gott, oh, ich wusste es nicht, mein Vater hat mich missbraucht oder meine Mutter gab mir nicht genug Bestätigung, oder ein Priester hat mich sexuell missbraucht, usw. Und Gott wird ihnen sagen: Ja, aber auch du hast das Wort von meinem Volk und meine Botschaft darüber empfangen, wie du geheilt werden könntest und dass du zu meinem Sohn gehen und Heilung empfangen könntest, und du hast es nicht getan. Und dass in mir Gnade war, um dein Verhalten zu ändern und deine Wunden zu heilen und deinen Geist zu richten, und du wolltest es nicht.

Am Tage des Gerichts wird niemand eine Entschuldigung haben, Brüder, niemand, denn es wird eine Jury und ein Justizsystem geben, das viel mächtiger ist als das heutige im modernen Zeitalter, denn dieses Justizsystem wird nicht nur Zugang zu den äußeren Handlungen haben, sondern zu den Videos der tiefsten und intimsten Absichten des Herzens, den intimsten Gedanken, den kleinsten Bewegungen der Seele, das Unterbewusstsein des Menschen wird dort klar sichtbar sein.

Deshalb sollte niemand es wagen zu denken, er könne vor dem Thron Gottes erscheinen und meinen, er käme allein mit seinen eigenen Argumenten davon, denn Gottes System ist so durchdringend, dass nur eine direkte Vergebung durch das Blut Jesu es dir ermöglichen kann, vor Gott gerechtfertigt zu werden. Denn so viel Gutes du auch auf dieser Erde getan hättest, wie aufrichtig du auch gewandelt hättest, es wird immer Sünden geben, die Gott dir ins Gesicht werfen und sagen kann: Darum kannst du nicht in mein Reich eintreten. Und du wirst versuchen zu argumentieren und wirst es nicht können, denn gegen die Gerechtigkeit Gottes kann niemand bestehen.

Das Wort sagt: „...auf dass du gerechtfertigt werdest in deinem Reden und rein erfunden in deinem Richten; gegen dich, gegen dich allein habe ich gesündigt und das Böse vor dir getan“, sagt der Psalmist in Psalm 51. Denn Gott wird niemals neutralisiert werden; kein Mensch wird durch seine eigene Gerechtigkeit als gerecht anerkannt werden, außer durch die Gerechtigkeit Christi. Alle haben gesündigt und erlangen nicht die Herrlichkeit Gottes, sagt das Wort des Herrn.

Also baut Paulus seinen Fall auf, und in Kapitel 2 heißt es hier: „darum bist du unentschuldbar, o Mensch, wer du auch bist“; schon dort beginnt er, seinen Fall gegen die Juden aufzubauen. Wer du auch bist... du, der du richtest. Das jüdische Volk war ein Volk, das ständig andere richtete. „...denn worin du den anderen richtest, verdammst du dich selbst, denn du, der du richtest, tust dasselbe.“

Brüder, da ist genug Material, um uns allen Angst und heilige Furcht einzuflößen, nicht zu richten. Nun, ich möchte eine Frage stellen: Was bedeutet 'richten'? Denn heutzutage wird uns entgegengeschleudert, wenn wir über die Sünde in diesen Gesetzen und all diesen Dingen sprechen, und sie sagen uns: Ihr richtet, und die Bibel sagt: 'Richtet nicht'.

Das Wort hat ein sehr komplexes Verständnis davon, was 'richten' ist. Und dieses Wort ist, wenn Sie es in der Bibel verfolgen, ein sehr komplexes Wort. Denn es gibt Fälle, in denen uns gesagt wird, dass wir richten dürfen, und ich kann es Ihnen beweisen.

Schlagen Sie mit mir auf, zum Beispiel, 1. Korinther, Kapitel 5, Vers 3, damit wir das verstehen, wenn Ihnen jemand sagt – denn das höre ich immer wieder von vielen Evangelikalen –, und wenn wir das zumindest heute klären, haben wir unsere Verpflichtung als Prediger erfüllt.

1. Korinther, Kapitel 5, Vers 3, hier heißt es: „...wahrlich – das ist der Apostel Paulus, derselbe, der in Kapitel 2 sagt, wir sollen nicht richten, sprechend von einem Fall von Unmoral, der sich in der korinthischen Gemeinde ereignet hatte und den er angeprangert hatte; ein Mann, der mit der Frau seines Vaters zusammenlebte, und er prangerte es an und es wurden Maßnahmen ergriffen. Dann schreibt er jetzt und sagt ihnen:

„...wahrlich, ich habe, als dem Leibe nach abwesend, dem Geist nach aber anwesend, schon als anwesend den gerichtet, der so etwas getan hat, im Namen unseres Herrn Jesus Christus, wenn ihr in meinem Geist versammelt seid, dass ein solcher dem Satan übergeben werde zur Zerstörung des Fleisches, damit der Geist am Tage des Herrn Jesus gerettet werde.“

Paulus selbst sagt: Ich habe diesen Fall beurteilt. Widerspricht er sich selbst? Nein, was er sagt, ist: Ich habe diesen Fall kritisch im Lichte des Wortes geprüft und objektiv geschlussfolgert, dass dies das Wort des Herrn verletzt, und ich habe eine Erklärung dazu abgegeben.

Gehen wir zu einer anderen Passage, gleich dort im 1. Korintherbrief. Gehen wir zu Kapitel 6, sprechend über die Rechtsstreitigkeiten vor Ungläubigen, das ist auch eine sehr illustrative Passage bezüglich dieses Richtens.

Kapitel 6, Verse 2 und 6, spricht hier über die Streitigkeiten unter den Christen in Korinth, das ist nichts Neues, Brüder, nur zur Information. Und Paulus weist darauf hin: Ihr streitet euch, ihr zieht euch vor Gericht, ihr verklagt einander, anstatt eure eigene schmutzige Wäsche unter euch selbst zu waschen, nicht wahr? Und den Leuten ein schlechtes Zeugnis zu geben.

Vers 2 sagt: „...oder wisst ihr nicht, dass die Heiligen die Welt richten werden? Und wenn die Welt von euch gerichtet werden soll, seid ihr unwürdig, sehr kleine Dinge zu richten? Oder wisst ihr nicht, dass wir Engel richten werden?“

Und in Vers 5 heißt es: „...euretwegen sage ich es zur Schande: Gibt es denn unter euch nicht einen einzigen Weisen, der zwischen seinen Brüdern richten kann? Sondern der Bruder streitet mit dem Bruder vor Gericht, und das vor Ungläubigen?“

Er sagt: Ihr könnt untereinander richten. Warum müsst ihr zu einem weltlichen Richter gehen, der das Wort des Herrn nicht kennt? Wenn ihr eines Tages sogar die Engel richten werdet, könnt ihr nicht über ein Stück Land oder was auch immer richten, wenn ihr Probleme unter Christen habt.

Hören Sie, wenn wir das täten, würden Anwälte in einem Augenblick aufhören zu existieren. Sie wären nicht notwendig, wenn wir uns vom Wort des Herrn leiten ließen. Was sagt Paulus also? Widerspricht er sich, wenn er sagt, wir sollen nicht richten? Nein, Brüder, ich glaube, wenn die Bibel sagt: 'Richtet nicht', bezieht sie sich auf eine Haltung, die auf oberflächliche Weise, auf selbstgerechte Weise kritisiert. Ich richte auf negative Weise, wenn ich jemanden etwas tun sehe und sage: Dieser Perverse, wie gut, dass ich so anders bin. Ich würde das niemals tun. Während ich andererseits aber oft dasselbe fühle, dasselbe tue oder etwas Schlimmeres in meinem Leben habe.

Deswegen sagte der Herr Jesus Christus: Warum siehst du nicht zuerst den Balken in deinem Auge, bevor du den Splitter im Auge deines Nächsten richtest? Mit anderen Worten, oft ist das Problem des negativen Richtens, dass wir es oberflächlich tun, nicht über unsere eigene Zerbrechlichkeit, unsere eigene Sünde nachdenkend. Und es gibt ein Gefühl der Überlegenheit, der Selbstgerechtigkeit, des Angriffs auf die Person, der Anklage, die keine Gnade zulässt.

Wie zum Beispiel der Fall der Ehebrecherin, die diese Männer steinigen wollten und sich nicht mit dem inneren Drama identifizierten, das in ihr war. Sie wollten sie töten, aber sie dachten nicht an ihre eigenen Sünden. Der Herr sagte ihnen deshalb: Nun, wer ohne Sünde ist, der werfe den ersten Stein, berühmte Worte.

Mit anderen Worten, wenn wir eine Situation, ein Verhalten sehen, das dem Wort des Herrn widerspricht, sagt man nicht: 'Oh, lebe einfach und lass leben', wie man heute sagt, 'unterscheide nicht zwischen Gut und Böse, jeder soll tun, was er will'. Das ist es, was die Leute heute draußen wollen. Das ist nicht das, was Gott sagt; Gott ruft uns auf, das Böse böse und das Gute gut zu nennen, aber es auf eine Weise zu tun, die Gnade zulässt, die Selbsterforschung zulässt. Dass ich mich zuerst selbst anschaue, dass es Barmherzigkeit zulässt, dass es Demut zulässt, dass es sich auf das Drama der anderen Person einstimmt.

Wenn ich zum Beispiel eine Person sehe, die in Drogen oder Alkoholismus versunken ist, anstatt zu sagen: 'Uff, schau dir diesen armen Teufel an, der... hoffentlich besucht er niemals meine Kirche'. Ich würde das niemals tun. Der hungert, weil er es will, weil es ihm gefällt, und er ist ein Schamloser, und deshalb ist er in Drogen verwickelt. Diese Art von Urteil ist für den Christen nicht angemessen. Der Christ sieht das Böse, identifiziert es und empfindet Gottesfurcht, empfindet Barmherzigkeit, empfindet Liebe für den Sünder, hört aber nicht auf, darauf hinzuweisen, dass es Sünde ist.

Wir Christen haben nichts, d.h. wenn ich zum Beispiel über Homosexualität oder all diese Dinge spreche, bin ich nicht davon besessen. Das Wort des Herrn zeigt an, dass dies nicht von Gott ist, aber wir müssen den Sünder lieben und ihm sagen: In Christus kannst du Erlösung und Heilung finden. Und wir müssen auch sagen: Vater, bewahre mich und danke, dass du mich in deiner Barmherzigkeit nicht diesen Dingen ausgesetzt hast. Oder ich hatte keinen Priester, der mich missbraucht hat, oder eine flüchtige Begegnung mit einem kleinen Jungen im Alter von 8 Jahren, die mich im Geist des Homosexuellen gefangen hielt oder solche Dinge. In deiner Gnade hast du mich gerettet.

Das heißt, das gesunde, biblische Urteil ist ein komplexes Urteil, es ist ein Urteil, das durch Barmherzigkeit, Liebe, Demut, Selbsterforschung, Gnade gemildert wird, und gegen ein solches Urteil gibt es kein Gesetz, Brüder, sagt das Wort.

Wenn Sie sich mit dieser Art von gesunder, sanftmütiger, demütiger, einfacher Haltung identifizieren können, richten Sie nicht im negativen Sinne des Wortes. Sie treffen einfach eine Unterscheidung zwischen Gut und Böse. Verstehe ich mich richtig, Brüder? Ich versuche, auf etwas hinzuweisen, das ziemlich komplex ist, aber sehr wichtig, damit wir uns heutzutage nicht emotional bestechen und emotional ausbeuten lassen von Leuten, die uns sagen: 'Oh, ihr richtet', einfach nur, weil wir etwas Schlechtes schlecht nennen und etwas Gutes gut, das ist alles.

Lasst uns jedoch sicherstellen, und das war das Problem des jüdischen Volkes. Das jüdische Volk hatte ein Gefühl der Überlegenheit, der Selbstgerechtigkeit, des Anspruches und der Verachtung gegenüber denen, die den wahren Gott nicht kannten. Sie fühlten sich als die Einzigen. Und Paulus sagt: Das ist eine Lüge, ihr seid genauso verurteilbar wie die anderen, die Gott nicht kennen.

Hier gibt es auch eine Warnung, Brüder, vor religiöser Heuchelei, sehr wichtig ist das. Hüten wir uns vor religiöser Heuchelei. Der Herr hat in diesen Tagen so viel darüber zu mir gesprochen, dass wir in den Wegen des Herrn mit Reinheit wandeln müssen.

Wenn wir uns ins Geschäft begeben, über Moral zu sprechen, dann ist es besser, wie man so sagt, dass wir Moral nicht in Unterhosen predigen. Denn wissen Sie was? Der Teufel verzeiht nicht, der Teufel hat ein klinisches Auge, das bis in die Tiefe dringt, und er ist ein Gläubiger, der keine einzige Schuld verzeiht und der oft auf den präzisen Moment wartet, um mit maximalem Gewinn und Vorteil einzutreiben.

Dieser traurige Fall dieses hier national sehr bekannten Predigers – und ich nenne seinen Namen aus Respekt vor ihm und seiner Familie nicht –, der, während er gegen Homosexualität predigte und so viel tat und angeblich das evangelikale Volk repräsentierte, in einen homosexuellen Fall verwickelt gefunden wurde, eine 5-jährige Beziehung mit einem homosexuellen Prostituierten. Er hat der Nation viel Schaden zugefügt, und der Teufel zieht großen Nutzen aus der Fleischeslust des evangelikalen Volkes.

In diesen Zeiten, Brüder, in denen die Menschheit täglich tiefer in die Praxis der Perversität und der Sünde gerät, gibt es einen sehr klaren Ruf an uns, an mich und an Sie, dass wir als Volk Gottes unseren Vorsatz verdoppeln, ein heiliges und Gott wohlgefälliges Leben zu führen. Mehr denn je spüren wir die Gottesfurcht in unseren Herzen und sagen: Vater, erbarme dich unser und erlöse uns vom Bösen, und hilf uns, aufrichtig vor dir zu wandeln.

Das bedeutet, Brüder, dass mehr denn je vom Volk Gottes Transparenz erwartet werden sollte. Uns selbst ständig anzuprangern, kurze Rechnung mit Gott zu halten. Wenn du sündigst, sorge dafür, dass du sofort bekennst, Buße tust und dein Leben korrigierst und dich wieder auf den richtigen Weg begibst, denn der Feind wird mit seinem klinischen Auge nach einer Möglichkeit suchen.

Die Bibel sagt, dass wir dem Teufel keinen Raum geben sollen, ihm keinen Halt geben sollen, gib dem Feind nicht einen Fingernagel, denn der Feind nimmt alles, was er kann, und nutzt es zu seinem größten Vorteil in unserem Leben aus. Wir leben in gefährlichen Zeiten, Brüder, gefährlichen Zeiten. Dies ist der böse Tag, von dem der Apostel Paulus in Epheser 6 spricht, und wir müssen uns mit der ganzen Waffenrüstung Gottes bekleiden und mit einer gewaltigen Demut und einem Wunsch nach unerbittlicher Integrität. Und mit einer Haltung, uns so weit wie möglich an den Willen und das strenge Wort Gottes zu halten, denn das ist das Problem heute mit der evangelischen Kirche. Wir haben uns darauf eingelassen, viele Dinge anzuprangern, aber wir kümmern uns nicht um unser eigenes Haus, und der Teufel bedient sich mit dem großen Löffel.

Sehen Sie nicht die Ironie? Bis vor einiger Zeit waren die großen Skandale hier in den USA von Predigern und Pastoren bezüglich des Ehebruchs mit Frauen. In letzter Zeit war es Homosexualität. Ist das Zufall? Nein, es ist so, dass der dämonische Geist, der die Welt belebt, der Fürst dieser Weltzeit, jetzt weiß, wie er seine Angriffe lenken muss, um die Wahrheit Gottes zu neutralisieren, die vom Volk Gottes gepredigt wird.

Also müssen wir, Brüder, ich zuerst, sehr vorsichtig sein, aufrichtig vor Gott zu wandeln. Dies ist eine Botschaft, die Gott seinem Volk klar überbringt und die in diesen Tagen tief auf meinem Herzen lastet.

Und Paulus ist hier in diesem Sinne sehr klar, nicht wahr? Hütet euch davor, dort draußen den anderen Teil der Welt anzugreifen, der Gott nicht kennt, während wir gleiche oder schlimmere Dinge tun.

Sehen Sie, was in Vers 21, Kapitel 2, steht: „...du nun, der du einen anderen lehrst, lehrst du dich selbst nicht? Du, der du predigst, man solle nicht stehlen, stiehlst du? Du, der du sagst, man solle nicht ehebrechen, brichst du die Ehe? Du, der du die Götzen verabscheust, begehst du Sakrileg? Du, der du dich des Gesetzes rühmst, entehrst du Gott durch Übertretung des Gesetzes, denn wie geschrieben steht, wird der Name Gottes euretwegen unter den Nationen gelästert.“

Was mich weiter beeindruckt, ist Folgendes. Es heißt: „...denn Gott sieht die Person nicht an.“ Brüder, glauben wir nicht, dass wir Gott mit unseren Zehnten, unserem Lob, unserem Kommen in die Kirche, unserem schönen Anziehen am Sonntag bestechen können. Gott sieht die Person nicht an; die Seele, die sündigt, die wird sterben. Denn was der Mensch sät, das wird er auch ernten. Ob es innerhalb der evangelischen Kirche geschieht oder außerhalb der evangelischen Kirche.

Es ist eine klare Warnung. Was mich an Gott am meisten bewegt und mir oft Angst vor ihm macht, ist sein absolut aufrechter, unbestechlicher Charakter. Er gibt dem Schönsten, dem, den er am meisten liebt, eine Ohrfeige. Diesen, wenn er es tun muss, tut er es.

Und wir müssen aufhören, Brüder, viel evangelikale Rhetorik, aber wenig gelebtes Leben zu reden. Wie ich Ihnen sage, müssen wir alle unsere Botschaft predigen, sie umfasst uns alle, sie involviert uns alle. Das ist etwas, das aus diesen Seiten klar hervorgeht, dass es einfach gelebtes Leben ist.

Es wurde oft über den Streit zwischen Jakobus und Paulus bezüglich Gesetz oder Gnade gesprochen. Ist die Erlösung durch Werke oder ist sie durch Gnade? Nun, es sind beide Dinge. Paulus argumentiert im Römerbrief, dass die Erlösung aus Gnade ist, weil niemand durch Werke gerettet werden kann, sondern durch Gnade. Aber gleichzeitig sagt er: Glaube nicht, dass du, nur weil du in der Gnade bist, dir den Luxus erlauben kannst, die Wahrheit Gottes zu verletzen und dich auf eine Weise zu verhalten, die dem Charakter Gottes widerspricht. Es sind beide Dinge. Es sind Werke in der Gnade, verstehen Sie? Es ist Heiligkeit; nachdem du in der Gnade bist und gerettet bist, erwartet Gott, dass du ein Leben führst, das ihm wohlgefällig ist, denn jetzt hast du die Ressource des Heiligen Geistes, die dich befähigt, ein heiliges Leben zu führen.

Viele Leute glauben: Nun, weil ich in der Gnade bin, kann ich leben, wie es mir gefällt. Das ist eine teuflische Lüge des Teufels. Alle Schreiber der Schrift lehnen diese Idee ab. Es gibt Gnade, die Gott gibt, um zum ewigen Leben zu gelangen, aber Gott fordert dann, dass wir als Menschen leben, die durch das Blut Jesu erlöst wurden, dass wir dem Evangelium würdig und ganz klar leben.

Wie er zum Beispiel sagt – damit schließe ich ab – in Vers 29 von Kapitel 2: „sondern der ist ein Jude, der es innerlich ist, und die Beschneidung ist die des Herzens im Geist, nicht im Buchstaben.“

Was dort gesagt wird, Brüder, dieser Aspekt... hier sind zwei Dinge: Der Jude verließ sich auf äußere Dinge, Rituale. So wie es viele Evangelikale gibt, die sich einfach darauf verlassen, in die Kirche zu kommen, den Zehnten zu geben, zu loben, zu springen, in Zungen zu reden und dass ihnen die Frisur verrutscht, wenn sie singen, und dass sie damit angeblich Gott gefielen. Und Paulus sagt: Das ist nicht so, es sind keine leeren Rituale. Die Heiligkeit beginnt im Herzen, die Beschneidung des Herzens, denn dass du dich äußerlich beschneidest, wie es die Juden taten, bedeutet nicht, dass du wirklich beschnitten bist; du musst dein Herz, deinen Verstand, deine Emotionen, deine Begierden beschneiden. Das ist die wahre Heiligkeit, die dem Herrn gefällt.

Also, aus dieser Beschneidung des Geistes, aus diesem erneuerten, durch das Wort und den Heiligen Geist verwandelten Geist werden gute Werke hervorgehen. Und das ist es, was dem Herrn gefällt. Es ist nicht so, dass Gott es nicht mag, dass... um es klarzustellen, ihr sollt den Zehnten geben, Brüder, geht nicht von hier weg und denkt, das sei nicht so. Aber die Bibel sagt, wenn alles, was du tust, das Zehntengeben ist und dein Herz und deine Handlungen nicht widerspiegeln, was diese Handlung impliziert, dann kannst du es gleich lassen. Denn Gott wird weder betrogen noch durch äußere Dinge bestochen.

Und das ist nicht nur aus dem Neuen Testament, sondern das steht auch im Alten Testament. Ich lasse Sie hier mit einer Lesung aus Deuteronomium zurück, denn Gott hat immer auf dieselbe Weise argumentiert. Es ist nicht so, dass Gott tausend Jahre später sagt: 'Ah, jetzt habe ich mehr Erfahrung, also werde ich meine Werte ändern'. Gott ist derselbe gestern, heute und in alle Ewigkeit.

Im Deuteronomium, dort im Alten Testament, schauen Sie, was in Kapitel 10, Vers 12, steht. Es heißt: „...nun denn, Israel, was fordert Jahwe, dein Gott, von dir, als Jahwe, deinen Gott, zu fürchten, auf all seinen Wegen zu wandeln und ihn zu lieben und Jahwe, deinem Gott, mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele zu dienen, die Gebote Jahwes und seine Satzungen zu halten, die ich dir heute vorschreibe, damit es dir wohl ergehe...“

Versículo 16: „...so beschneidet nun die Vorhaut eures Herzens, denn Jahwe, unser Gott, ist der Gott der Götter und der Herr der Herren, der große, mächtige und furchtbare Gott, der die Person nicht ansieht und kein Bestechungsgeld annimmt.“

Mit anderen Worten, er kann nicht bestochen werden, gebt Gott kein Schmiergeld, wie die Mexikaner sagen, denn er wird es nicht annehmen. 'Das einzige, was du, o Gott, ein zerbrochenes und zerknirschtes Herz nicht verachten wirst.' Brandopfer haben dir nicht gefallen, sagt das Wort des Herrn; das Einzige, was Gottes Herz berührt, ist ein zerbrechliches, zartes Herz, berührt von der Heiligkeit Gottes, das weiß und erkennt. Wie der Psalmist David sagt: 'Sei mir gnädig, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit, tilge meine Sünden und meine Vergehen.'

Es ist sehr komplex, Brüder, in den Wegen des Herrn zu wandeln, und gleichzeitig ist es auch einfach. Geben wir dem Herrn zuerst unser Herz, unseren Verstand. Lasst uns als ein lebendiges, heiliges, dem Herrn wohlgefälliges Opfer leben. Das ist unser wahrer Gottesdienst, sagt Römer 12, Vers 1.

Und erinnern wir uns immer daran, schauen wir zuerst auf unsere eigene Zerbrechlichkeit, unsere Menschlichkeit, unsere Sünde, unsere angeborene Fähigkeit, Gott zu beleidigen, und tun wir alles Mögliche, um ein Leben zu führen, das die Höhe, die Adel des Evangeliums vorbildlich darstellt. Und wenn wir Sünde bei anderen sehen, tun wir es mit Barmherzigkeit, mit Liebe, mit Furcht und Zittern.

Volk Gottes, Gott ruft dich, ruft mich, ruft uns zur Heiligung, ein oberflächliches evangelikales Leben abzulegen und die Heiligkeit anzunehmen, die einem Volk zukommt, das durch ein Blut erlöst wurde, das viel, viel, viel gekostet hat. Gegen diese Haltung, gegen dieses Verhalten, gegen dieses Volk werden der Teufel und seine Dämonen niemals bestehen können.

Die Pforten der Hölle werden niemals gegen eine zerbrochene, gekreuzigte, vor Gott gedemütigte Kirche bestehen können, die danach verlangt, gemäß der Höhe des Charakters Gottes zu leben.

Möge der Herr wollen, dass dieser Ruf nach Kohärenz, nach Beständigkeit im Verhalten, heute in unserem Leben mächtig wird, dass der Herr uns mit seiner heiligen Furcht berührt.

Stehen Sie heute Morgen auf und lassen Sie uns uns vor Gott demütigen. Lassen Sie uns anerkennen, dass wir alle versagt haben, wir alle gescheitert sind, wir alle die Prüfung nicht bestanden haben. Da ist ein großes F auf meiner Prüfung, das sagt: 'Du bist durchgefallen', und nur durch meine Gnade kannst du jetzt in mein Reich eintreten.

Wandle leichtfüßig auf dieser Erde und sei vorsichtig mit den Urteilen, die du fällst, und den Behauptungen, die du machst. Und verdopple deine Absicht, mir zu dienen, mir zu gehorchen und gemäß meinen Geboten zu wandeln, denn ich sehe die Person nicht an. Ich muss manchmal verurteilen, und es schmerzt mein Herz, es zu tun, aber ich tue es, weil ich meine Gerechtigkeit nicht verletzen kann. Aber ich möchte, in deiner Reue, in deiner Demut, in deinem Sündenerkenntnis, dort möchte ich wirken und dich heilen und dich wieder in vollkommene Gemeinschaft mit mir bringen.

So, Vater, erkennen wir heute Morgen an, wir haben gegen dich gesündigt, wir haben dich beleidigt, Herr. Wir haben dein Gesetz verletzt. Wir sind nicht besser als diejenigen da draußen. Das Einzige, was uns empfiehlt, ist das Blut Jesu und sein Name, den wir zu unserem Vorteil zur Vergebung unserer Sünden angenommen haben. Erbarme dich unser, o Gott.

Nach der Größe deiner Barmherzigkeit tilge unsere Übertretungen, wasche uns mehr und mehr von unserer Bosheit und reinige uns von unserer Sünde, denn wir erkennen unsere Sünden. Unser Vergehen ist immer vor uns, Herr.

Gelobt sei dein Name. Erbarme dich dieser Welt, Vater. Hilf uns, Lichter zu sein in dieser Menschheit, die ihren Weg verloren hat, ihren Kurs verloren hat, Vater. Dass wir leuchten können wie eine Stadt auf einem Berg, Vater, durch unseren Lebenswandel und durch die Schönheit, die du unter uns wohnen lässt, Herr, durch die Reinheit, die in deinem Wort ist, Vater, in den Prinzipien deines Reiches.

Wir beten dich an, Herr, an diesem Morgen und preisen dich. Bewahre uns vor dem Bösen, Vater. Bewahre uns vor dem Bösen, Herr. Dein Wort hat verheißen: 'Es werden tausend fallen zu deiner Seite und zehntausend zu deiner Rechten, doch es wird dich nicht erreichen.' Wir beanspruchen dieses Wort für unser Leben, unsere Kinder, unsere Familie, unsere Ehe, unseren Dienst, Herr, unsere Gemeinde, im Namen Jesu. Tue dein Werk, Vater, dein fremdes Werk an dieser Menschheit im 21. Jahrhundert, Vater. Beginne hier in Boston.

Wir beten dich an und preisen dich, Herr. Wir empfangen dein Wort, Vater. Wir wollen uns nicht davor drücken oder uns davor fliehen, wir empfangen es frontal. Es möge eintreten und durchdringen und sein Werk in uns tun. Danke, Herr, im Namen Jesu. Wir beten dich an, Herr. Amen. Amen.