Römer 12 (Teil 8)

Lasst uns zu Römer, Kapitel 12, gehen. Ich denke, die meisten in der Gemeinde können inzwischen das 12. Kapitel der Römer mit geschlossenen Augen aufschlagen, denn wir sind dort seit vielen, vielen Wochen. Wir haben dieses Kapitel mit sehr, sehr tiefen Inhalten studiert und verschiedene Punkte und Untersuchungen durchlaufen, den Aufruf zum christlichen Leben, das die Werte, den Charakter Jesu Christi, die Frucht des Geistes widerspiegelt. Wir haben uns auch mit dem christlichen Dienst beschäftigt und wie der christliche Dienst im Kontext der Gemeinde ausgeführt werden sollte, welche Einstellungen den christlichen Dienst durchdringen sollten.

In Vers 12 haben wir letzten Sonntag den letzten Teil von Vers 12 besprochen, wo uns gesagt wird, dass wir standhaft im Gebet sein sollen, beharrlich im Gebet, ich denke, so steht es im Englischen. Nur um unser Gedächtnis aufzufrischen: Das griechische Wort „proscarterontes“ in Bezug auf das Gebet, das mit standhaft oder beharrlich übersetzt wird, deutet auf eine Kampfbereitschaft, auf ein Drängen, auf Beharrlichkeit hin, darauf, einfach festzustehen, obwohl wir vielleicht noch keine Antwort auf unsere Gebete erhalten haben, und kontinuierlich im Gebet zu sein.

Jesus sprach viele Male über die Notwendigkeit, zu beten, ohne diese Aktivität zu schmälern, einfach standhaft im Gebet zu sein. Wir sahen Jesus viele Male im Gebet die ganze Nacht hindurch, besonders wenn wichtige Dinge anstanden, wie zum Beispiel Seine eigene Kreuzigung, die bald kommen würde, und Er betete auf eine beharrliche Weise; es heißt, Er betete, bis Er Blut schwitzte, und Er schrie und rang vor dem Herrn. Wissen Sie, als ich „rang“ sagte, dass Jesus im Gebet rang, kam mir sofort die Assoziation von Jakob in den Sinn, der mit dem Engel rang, und ich denke, das ist der Sinn, der diese Vorstellung des Standhaftseins im Gebet, des proscarterontes, des Beharrlichseins, wahrscheinlich am besten erfasst. Jakob sagte dem Engel: Ich lasse dich nicht, es sei denn, du segnest mich, und er bezahlte einen Preis dafür, das wissen wir.

Einer der Gründe, warum Beharrlichkeit so wichtig ist und man im Gebet nicht so schnell aufgeben sollte, ist meiner Meinung nach der Gehorsam gegenüber einem Naturgesetz in der natürlichen Welt, in der wir leben: Große Dinge erfordern oft große Anstrengungen, große Beharrlichkeit, große Mühe, und viele Male, wenn wir große Bitten vor dem Herrn haben, große, wichtige Dinge, die wir besonders oft erbitten, wenn wir für jemanden eintreten und es einen großen Kampf um diese Seele gibt, entweder weil diese Seele sich dem Wort Gottes widersetzt oder weil es dämonische Mächte gibt, die versuchen, diese Seele dem Herrn zu entreißen, und in solchen Situationen oder Situationen großer Krankheit in unserem Leben oder bei Familienproblemen oder emotionalem Ringen, wird das Gebet oft so kraftvoll, so beharrlich, so kämpferisch, so intensiv sein müssen, dass es schließlich durchbrechen wird.

Es ist eine natürliche Regel, und oft muss sich das Übernatürliche, wenn es Kontakt zum Natürlichen herstellt und darin wirkt, an einige dieser Regeln halten. Das Gebet muss also beständig sein, das Gebet darf nicht etwas sein, was wir hier und da tun und wann immer uns danach ist. Gebet ist eine Disziplin, das heißt, man tut es, genau wie ein Athlet sich wiederholt trainiert, um den Nutzen zu erzielen, den er braucht, so müssen auch wir im Gebet fortfahren. Wir müssen beständig, standhaft, beharrlich im Gebet sein und es üben.

Dieses andere Konzept kommt nun in Vers 13 ins Spiel. Es heißt: „….dass wir in Bezug auf die Bedürfnisse der Heiligen daran teilhaben müssen“. Ich weiß nicht, was im Englischen….. Sam, was sagt das Englische? „Sharing with God’s people who are in need“ (Teilen mit Gottes Volk, das bedürftig ist), und im Griechischen sind es wieder die Heiligen, in Bezug auf die Bedürfnisse der Heiligen, das Teilen. Wir müssen daran teilhaben. Es gibt eine ganze Menge Dinge, die wir aus dieser Idee ziehen können. Ich war sofort beeindruckt, als ich dies las, von dieser Idee des Wortes, das mit „sharing“ (teilen) übersetzt wird, „coinonontes“. Das Wort „koinonia“ kommt hier sofort in den Sinn, und es ist dieselbe Wurzel, die hier mit teilen übersetzt wird. Das Wort „koinonia“ im Griechischen bezieht sich auf Gemeinschaft haben mit, Gefühle teilen, Kommunikation, Intimität, Freundschaft; es ist mehr als nur einen Dollar herauszunehmen, wie wir es viele Male tun, wenn wir hier an der Albany Street und Mass Avenue anhalten und oft von Menschen angesprochen werden, die auf dem Weg zu einer Insel sind, um dort zu übernachten, sie sind obdachlos, und sie werden uns anhalten, und manchmal, nur um sie loszuwerden, lassen wir das Fenster herunter und nehmen ein Vierteldollarstück heraus und werfen es in ihre… Aber glauben Sie mir, sie mögen kein Vierteldollarstück, sie wollen keine Geräusche hören, kein Klimpern, sie wollen einen Dollar oder mehr, sie sind sehr anspruchsvoll. Aber wir tun es auf eine Art und Weise… auf eine flüchtige Art und Weise, wir wollen sie nur aus dem Weg haben, also geben wir es ihnen und setzen unseren Weg fort.

Ich denke, wozu uns das Wort hier beim Geben und Teilen aufruft, ist etwas viel Kraftvolleres als das, viel Intimeres. Die Idee ist, denke ich, dass wir uns mit denen identifizieren, mit denen wir etwas teilen, damit es mehr ist als nur eine äußere Handlung, und das stimmt sehr mit dem ganzen Fluss der Schrift überein, nämlich dass Gott kein Gott ist, der gleichgültig gibt; Gott hat sich durch die Inkarnation zu einem Teil von uns gemacht, Er hatte Koinonia mit der Menschheit, und Er stieg in unseren Zustand herab, und als Er uns rettete, rettete Er uns stellvertretend, ich meine, Er stand, wo wir standen, Er fühlte, was wir fühlen, und Seine Handlung am Kreuz war nicht irgendeine generische Handlung, es war sehr wohl die Intimität Gottes, die Person Gottes, die fließt und völlig in Gemeinschaft mit der menschlichen Verfassung ist, sogar unsere Sündhaftigkeit fühlend, und unseren Schmerz und unsere Einsamkeit und unsere Agonie und unser existentielles Gefühl der Trennung von Gott, all diese Dinge, an denen Jesus teilhatte, als Er der Menschheit gab.

Wenn wir anderen geben, lasst uns nicht einfach distanziert in unserem Geben sein, lasst uns uns identifizieren. Es ist etwas hier, das mir gerade in den Sinn kommt, nämlich dass wir den Herrn bitten müssen: Vater, mache mein Herz zart für den Schmerz der menschlichen Existenz, mache mich sensibel für die Nöte anderer, damit ich fühlen kann, was sie fühlen, damit ich von der Not eines Bruders oder einer Schwester berührt werden kann, die irgendeinen Mangel in ihrem Leben hat oder eine schwierige Situation durchmacht, damit ich nicht nur ein schnelles, flüchtiges Wort gebe: ja, Gott segne dich, Gott ist mit dir, Bruder, ja, wie wir es oft tun… Sondern nein, anzuhalten, zu visualisieren, uns an ihre Stelle zu setzen und für einen Moment zu erfahren, was sie durchmachen, und dann aus diesem Gefühl eine Handlung hervorgehen zu lassen, die Koinonia hat, die ein Gefühl der Gemeinschaft mit ihnen hat. Ich weiß nicht, es gab einen großen Heiligen, der sagte: Herr, mache mein Herz zart, damit die Dinge, die dein Herz verwunden, auch meines verwunden mögen. Unser Geben muss ein Produkt des Fühlens, des Identifizierens, des Visualisierens, des Stehens an der Stelle der bedürftigen Person sein und des Bittens des Herrn: Vater, mache mein Herz zart, mache mich sensibel für die Nöte der Welt, damit ich Schmerz nicht als etwas so Vertrautes ansehe, dass ich ihm gegenüber gleichgültig werde.

Heutzutage werden wir damit konfrontiert, dass 20 Menschen im Irak bei einer Autobombe starben, 37, 50 Menschen getötet wurden, und inzwischen ist unsere Tendenz, einfach hart gegenüber dem menschlichen Leid zu werden. Dreitausend Menschen starben im World Trade Center, wie viele Tausende auch immer starben, und wissen Sie, es gibt diese Tendenz, hart zu werden, so wie man so viele Filme sieht, in denen Menschen getötet und überall in die Luft gesprengt werden. Wir müssen zurückgehen und Heilung erfahren und sagen: Herr, mache mich sensibel für das eine Leben, das verloren geht, für einen Moment menschlichen Schmerzes, erlaube mir, diesen Schmerz zu fühlen und lass mich teilhabend am Schmerz sein. Das ist ein wichtiges Element hier. Es ist sehr wichtig, dieses Element des Teilens in der Not zu unterstreichen.

Nun, hier ist noch eine andere Sache, es heißt, teilen in den Nöten von wem? Von den Heiligen, hier ist noch ein Element. Lassen Sie mich klarstellen, dass Gemeinschaft, dieses Gefühl der Gemeinschaft für die ganze Menschheit ist, aber die Schrift ruft uns zu einer besonderen Sensibilität für die Nöte von Gottes Volk auf. Ja, Gottes Liebe ist für jeden, und wir müssen Liebe für jeden Menschen praktizieren, wissen Sie, aber es gibt eine andere Dimension der Liebe, über die die Bibel sehr deutlich ist, die Liebe, die wir unseren Brüdern und Schwestern im Glauben, den Mitgliedern unserer Gemeinschaft und den Gliedern des Leibes Jesu Christi gegenüber ausüben müssen, weil es eine besondere Beziehung der Intimität ist, die wir mit dem Leib Christi haben, und das ist etwas, das in der Bibel sehr klar und sehr eindringlich ist, daher ist es wirklich wichtig, sich daran zu erinnern. In allen Dingen, auf jede mögliche Weise müssen wir diese Art der Fürsorge füreinander als Mitglieder von Gottes Familie ausüben, und ich denke, das ist die Essenz dessen, was der Apostel dort fordert.

Kommen Sie schnell mit mir zu Galater, Kapitel 6, Verse 9 und 10, und Sie werden das dort klar sehen. „…. Lasst uns nicht müde werden, Gutes zu tun; denn zu seiner Zeit werden wir ernten, wenn wir nicht ermatten.“ Deshalb, Vers 10, wenn sich die Gelegenheit bietet – und wir haben zuvor besprochen, dass der Apostel Paulus in einem früheren Teil von Römer 12 sagte: Wenn die Gelegenheit kommt, wenn der Kairos, wenn der Moment der Gelegenheit kommt, lasst uns dienen. Und hier heißt es: Wenn sich die Gelegenheit bietet, lasst uns Gutes tun, lasst uns jedem Gutes tun. Lasst uns Gutes tun, lasst uns jedem Gutes tun, lasst uns jedem Lebewesen gegenüber freundlich sein. „….. aber besonders wem? Besonders der Familie des Glaubens.

Es gibt diesen Ruf in der Schrift, dass eine Kirche, eine Gemeinde, eine Gemeinschaft sehr aufmerksam auf die Nöte sein sollte, wir sollten sehr aufmerksam auf die Nöte des anderen sein. Wissen Sie, wenn wir uns hier umschauen, erleben wir alle möglichen Dramen hier in unserer Gemeinde, es gibt Menschen, die sich einsam fühlen, es gibt Menschen, die ihre Familie und Verwandten in Lateinamerika haben, und sie sind hier allein und arbeiten und kommen gerade so über die Runden, um etwas Geld an Menschen in ihrem Heimatland zurückzuschicken, es gibt andere, die ihre Dramen und Traumata im Leben in ihrer besonderen Etappe der christlichen Reise durchmachen, es gibt Menschen, die Wohnbedürfnisse haben, extreme Wohnungsnot, wirtschaftliche, finanzielle Nöte, und wir müssen auf diese Nöte aufmerksam sein und uns um sie kümmern. Wenn Sie einen Überschuss an Gutem haben, teilen Sie ihn mit jemandem, das ist die Herrlichkeit und der Schmerz des christlichen Lebens.

Wissen Sie, manchmal haben wir diesen Geldbetrag auf unserem Bankkonto und warten auf den Tag, an dem wir in Rente gehen und nach Hause zurückkehren und dieses kleine Häuschen bauen, und vielleicht kommen Sie gar nicht dorthin, aber gerade jetzt gibt es Nöte, die Menschen haben, und Sie müssen teilen, Sie müssen anderen geben, Sie müssen darauf achten. Wissen Sie, hier gibt es auch ein Korollar, das nicht so romantisch oder so mystisch ist wie das, was ich gerade erwähnt habe, nämlich dass wir auch die Großzügigkeit unserer Geschwister nicht missbrauchen dürfen, und das war seit undenklichen Zeiten ebenfalls ein Problem, dass, so wie Gott uns zur Großzügigkeit aufruft, auch Menschen sehr vorsichtig sein sollten, nicht missbräuchlich oder manipulativ die Großzügigkeit anderer innerhalb der Kirche auszunutzen, und dass wir auch in dieser Kategorie einander mit viel Sorgfalt und Respekt behandeln sollten. Wir dürfen Menschen nicht ermüden, wir dürfen nicht manipulieren, wir dürfen nicht mehr verlangen, als wir brauchen oder wenn wir wirklich nichts brauchen und es eine andere Alternative gibt, verlassen Sie sich nicht auf jemand anderen, finden Sie einen Weg, es muss hier eine Gegenseitigkeit geben, aber wir kümmern uns umeinander. Alles muss Ordnung haben, die Kirche ist ein Haus der Ordnung, selbst wenn sie Gutes tut, sage ich den Leuten, übt Disziplin, Sorgfalt, Nüchternheit, Weisheit und seid mit anderen Worten keine Narren, okay? Selbst beim Gutestun, denn ein Samariter ist eine langfristige Verpflichtung, und wir müssen es so tun, dass wir nicht müde werden, wir sollten andere nicht müde machen, Gutes zu tun.

Gehen wir für einen Moment zu 1. Timotheus, Kapitel 5, und wir werden sehen, dass schon vor 2000 Jahren die Kirche dort eine Art Ordnung in diesem Element des Gutestuns und Gutes-Empfangens herstellen musste, und es mussten einige Regeln angewendet werden, und ich denke, das ist so wahr in jedem Bereich des Lebens mit der Familie, mit Menschen, die dich lieben und brauchen, mit Kindern, mit einem Bruder, der abhängig und übermäßig fordernd und bedürftig ist. Wir müssen Ordnung haben, selbst wenn wir Gutes tun. 1. Timotheus, Kapitel 5, Verse 3, 4, dies bezieht sich auf Witwen unter der Fürsorge der Kirche. Timotheus, der Pastor, erhält Rat von der ….. und der Kirche …., mit anderen Worten, gebt Geld oder Unterstützung den Witwen, die wirklich Witwen sind, mit anderen Worten, die den Implikationen des Witwentums entsprechen, das heißt, hilflos und bedürftig sind. Schauen Sie sich das an, es heißt „… Wenn aber eine Witwe Kinder oder Enkel hat, so sollen diese zuerst lernen, Frömmigkeit zu üben an ihrem eigenen Hause und den Eltern wieder zu vergelten, denn das ist wohlgefällig vor dem Herrn.“ Mit anderen Worten, bevor die Kirche in einer Notlage eingreifen muss, sollte es genügend Gegenseitigkeit unter Gottes Volk geben und genügend Sinn für Ehre und Integrität, damit Gottes Volk füreinander sorgt. Kinder sollten sich um ihre Eltern kümmern, Enkelkinder um ihre Großeltern und so weiter und so fort. Es ist sehr wichtig.

Vers 8 sagt: „…. Denn wenn jemand für die Seinen, besonders aber für die Hausgenossen, nicht sorgt, so hat er den Glauben verleugnet und ist schlimmer als ein Ungläubiger.“ Das ist eine sehr, sehr große Aussage. Wir müssen uns um die Unseren kümmern und sollten andere Systeme nicht unnötigerweise mit den Nöten derer belasten, für die wir vielleicht selbst sorgen können.

Gehen wir zu Vers 16 in 1. Timotheus, Kapitel 5: „…. Wenn ein Gläubiger oder eine Gläubige eine Witwe in seinem/ihrem Hause oder in seiner/ihrer Familie hat, so sorge er/sie für diese Witwe und belaste die Gemeinde nicht, übermäßig belaste sie nicht, damit genügend Mittel für diejenigen vorhanden sind, die wirklich Witwen sind, mit anderen Worten für diejenigen, die wirklich mittellos sind, in einem System, das keine Sozialhilfe, keine Sozialversicherung oder ähnliches hatte. Das Wunderbare an dieser ganzen Idee ist dies: Ja, es gibt einen Ruf seitens des Evangeliums, für die Bedürfnisse anderer zu sorgen, großzügig zu sein, zu geben, sich in unserem Geben zu identifizieren, aber auf der anderen Seite ist es auch notwendig, vernünftig zu sein, großzügig auch, indem wir nicht mehr von anderen verlangen, als sie geben sollten, nicht einmal von der Kirche, dass, wenn wir unsere Pflicht als Christen erfüllen, für die Bedürfnisse anderer zu sorgen, dann die Kirche nicht übermäßig belastet wird, jeder glücklich sein wird und andere bereit sein werden, mehr zu geben, weil sie sich nicht ausgenutzt und missbraucht fühlen werden. Das ist also wunderbar, es gibt hier eine Balance, die so wichtig ist. All dies ist in dieser Idee enthalten, uns mit den Nöten der Heiligen zu identifizieren.

Das letzte Konzept hier in diesem wunderbaren Abschnitt ist, „dass wir Gastfreundschaft üben müssen“. Ten filos xenian yacontes. In Bezug auf die Liebe zum Fremden, das ist die Idee, filos xenian, wir müssen sie verfolgen, wir müssen sorgfältig darin sein. Das Wort, das mit Gastfreundschaft übersetzt wird, ist ein zusammengesetztes Wort aus filos, das Liebe bedeutet, und xenos, das Fremder bedeutet, also ist Gastfreundschaft die Liebe zu Fremden, und die Art und Weise, wie dies konstruiert ist, sagt, in Bezug auf die Liebe zu Fremden, oder in Bezug auf Gastfreundschaft, müssen wir diacontes sein, das bedeutet…. Tatsächlich ist das Wort hier wieder ein Wort, das bedeutet, nicht nur…, es ist kein passives Wort, sich zu engagieren, sondern es eifrig zu verfolgen, es aktiv zu praktizieren. Der Punkt, den ich hier machen möchte, ist, dass es in Bezug auf Gastfreundschaft nicht nur eine Frage ist von: okay, übt sie, nein, die Idee ist, sich aktiv daran zu beteiligen, sie eifrig zu verfolgen. Es ist die Idee, zu ergreifen, danach zu streben, was eine viel aktivere Art der Berufung ist, Sie sehen, das Wort ist sehr klar darin, wie wir diese christlichen Tugenden praktizieren sollten. Deshalb heißt es zum Beispiel, wir müssen das Böse verabscheuen und dem Guten anhängen, es ist nicht nur, das Böse nicht zu mögen oder nicht zu mögen, wir müssen es verabscheuen, und das Gute sollte nicht etwas Gleichgültiges sein und etwas, das, ja, okay, es ist in Ordnung ist. Nein, wir sollten einfach verbissen daran festhalten, denn es ist der einzige Weg.

Die Schrift ist oft leidenschaftlicher, als wir ihr zugestehen, und manchmal ist es nicht bequem, diese Seite davon zu sehen. Wissen Sie, Gastfreundschaft ist im Leben des Gläubigen nicht optional, Gastfreundschaft ist eine Anforderung. Manchmal leben wir in einer Kultur, die unserem Leben so viel abverlangt, dass wir, wenn wir nach Hause gehen, es einfach mit jedem Schlüssel und jedem Schloss, das wir finden, verriegeln wollen, und es ist unser Zufluchtsort. Wir kommen nach Hause, ziehen unseren Mantel aus und gehen sofort zum Kühlschrank oder machen eine Tasse Kaffee und setzen uns vor den Fernseher, und wir lieben einfach die Wärme des Zuhauses, besonders im Winter, und wir wollen nicht, dass uns jemand stört, wir wollen nicht, dass jemand unsere Intimität unterbricht, weil wir im Büro gegeben haben, 48 Stunden, die wir gearbeitet haben. Aber die Bibel sagt, es ist keine Option, Ihr Zuhause sollte ein Zufluchtsort sein, nicht nur für Sie selbst oder für Ihre Lieben, sondern auch für andere, und es ist eine Anforderung, wir müssen gastfreundlich sein, wir müssen den Fremden lieben, wir müssen den Bedürftigen lieben. Das geht auch mit dieser Idee des Teilens und des Teilhabens am Drama der Menschen einher.

Wenn Sie zum Beispiel Titus 1,8 betrachten, und Vers 7 davor in den Anforderungen an einen Bischof, zusammen damit, dass er ein guter Verwalter der Dinge Gottes sein muss, er darf nicht überheblich oder zornig oder dem übermäßigen Weingenuss hingegeben sein, heißt es, dass „….. er gastfreundlich sein muss“, dass er sein Haus anderen öffnen muss, er muss seinen Herd teilen, und so zusammen mit allen anderen Anforderungen diese Idee, gastfreundlich zu sein, Gastfreundschaft gegenüber anderen auszuüben. Ich denke, wir sollten Gastfreundschaft als Disziplin praktizieren, wir müssen uns ab und zu darauf einlassen, Menschen in unsere Häuser einzuladen, besonders diejenigen, die diese Wärme einer Familie brauchen, und sie zu einer Tasse Tee oder zu einem guten Essen und zu einer Zeit der Gemeinschaft und Intimität mit uns einzuladen und die Wärme zu haben; besonders in Immigrantengemeinschaften ist Gastfreundschaft so notwendig.

Wir müssen sein, es gibt Menschen in unseren Gemeinden, die bedürftig sind, an unserer Universität gibt es manchmal, direkt in einer Wohnheim-Situation, immer diese Kinder, diese jungen Leute, die nicht attraktiv sind, die nicht cool sind, die man nicht gerne um sich hat, sie sind keine guten Gesprächspartner, sie kleiden sich nicht wie auch immer, und das sind diejenigen, die wir oft vernachlässigen, und als Christen sind das diejenigen, um die wir uns am meisten kümmern sollten. Finden Sie die am wenigsten attraktive Person, die sich am wenigsten attraktiv kleidet, und teilen Sie Ihre Liebe mit ihr, denn es ist leicht, mit denen zu teilen, die Ihnen etwas zurückgeben, sei es eine gute Unterhaltung oder lustige Witze oder eine Einladung ins Kino, aber was ist mit der Person, die nicht erwidern kann? Schenken Sie ihr Ihre Gastfreundschaft. Schenken Sie ihr die Wärme Ihres Wesens oder Ihres Wohnheimzimmers oder was auch immer und üben Sie wahre christliche Liebe, indem Sie über das Natürliche und Angenehme hinausgehen.

Lasst uns einfach diesen Ruf des Evangeliums annehmen, Gastfreundschaft zu üben, den Fremden zu lieben, denjenigen, der allein in unserer Mitte ist.

Lassen Sie uns einfach mit 1. Petrus, Kapitel 4, Verse 7 bis 11 abschließen, und Sie werden die wunderschöne, wie soll ich sagen, die Affinität sehen, die der Heilige Geist oft beim Entwickeln dieser Themen herstellt, denn hier haben wir Petrus, der sehr ähnliche Dinge sagt, losgelöst von Paulus, und so sehen wir die Schönheit des Geistes, der in Harmonie mit sich selbst wirkt. „….Es ist aber nahe gekommen das Ende aller Dinge. So seid nun besonnen und seid nüchtern zum Gebet.“ Hier haben wir also diesen Ruf, den wir im Römerbrief sahen: Seid nüchtern, seid wachsam im Gebet. „…. Vor allen Dingen aber habt untereinander eine inbrünstige Liebe.“

Diese Idee, die wir auch in dem Römerbrief-Abschnitt, den wir besprochen haben, sagen: Vor allen Dingen habt untereinander eine inbrünstige Liebe, also wieder der Ruf, unter uns, unter dem Leib Christi gibt es keine Entschuldigung für… wie eine grundlegende Liebe, eine Art lauwarme Liebe, nein, die Liebe muss inbrünstig sein und sie verbindet sich mit etwas, das wir zuvor besprochen haben, diese Idee wieder der Leidenschaft, dass wir in den Dingen des Geistes inbrünstig sein müssen, wir müssen nahe dem Siedepunkt sein, das ist wichtig. „….denn die Liebe bedeckt eine Menge Sünden.“ Hier haben wir wieder diese Übereinstimmung „….seid gastfreundlich gegeneinander ohne Murren, ohne einander zu kritisieren“. Wissen Sie diese Idee, warum? Weil, wenn wir Menschen beherbergen, wir sie in unseren Häusern haben, besonders wenn sie für eine bestimmte Zeit bleiben, Kritik aufkommen kann, entweder blieben sie länger als sie sagten, oder wir haben sie nicht gut genug behandelt. Es heißt: nein, wissen Sie, beherbergen Sie sich, haben Sie sich zu Gast, aber lassen Sie diese Transparenz, diese Dankbarkeit und dieses freie Geben füreinander zu. „…. Dienet einander, ein jeder mit der Gnadengabe, die er empfangen hat, als gute Verwalter der vielfältigen Gnade Gottes.“

Wissen Sie, diese Idee, dass, wenn Gott Ihnen eine Gabe gegeben hat, nun, üben Sie sie aus. Üben Sie sie auf eine spontane, natürliche Weise aus. Wenn Gott Ihnen die Gabe der Prophetie gab, üben Sie sie gemäß dem Maß des Glaubens aus, den Sie empfangen haben; wenn Gott Ihnen die Gabe des Dienens gab, nun, dienen Sie; wenn Gott Ihnen die Gabe gab, ein Leiter zu sein, dienen Sie mit absolutem Eifer und Begeisterung, mit anderen Worten, diese Idee, dass wir nicht nach den Gaben anderer lüstern sein dürfen, sondern tun Sie, was Gott Ihnen gibt, geben Sie es auf eine natürliche, fließende, spontane, gnädige Weise. Suchen Sie nicht Ihre eigene Ehre, sondern wissen Sie, dass Sie einfach ein Verwalter sind, Sie sind einfach ein Haushalter der Gnade, die Gott Ihnen gegeben hat. Wenn jemand spricht, so rede er als Gottes Worte; wenn jemand dient, so diene er aus der Kraft, die Gott darreicht, damit in allem Gott verherrlicht werde durch Jesus Christus, es geht nicht um uns. Alles, was wir tun, lasst es uns zur Ehre Gottes tun; wenn Leiter, wenn Diener im Geist dienen würden, gemäß der Gnade, die Gott gibt, zur Ehre Gottes durch Jesus Christus, gäbe es keine Probleme in der Kirche, das Problem ist, wenn das Fleisch dazwischenkommt und wir unsere eigene Ehre, unser eigenes Vergnügen, unsere eigene Ausübung dessen suchen, was wir fühlen, dass uns gegeben wurde, das ist das Problem. Aber wenn wir diese Idee hätten, dass alles gemäß der Gnade Gottes ist, alles zur Ehre Gottes ist, es nicht um mich geht, nicht über mich, sondern um den Herrn, und so muss ich meine Begabung mit diesem Sinn für Natürlichkeit ausüben, wenn Sie so wollen. Wenn wir uns um diesen Gedanken scharen könnten, welch ein Friede wäre in den Kirchen.

Möge der Herr uns auf diese Weise helfen. Lasst uns für einen Moment aufstehen, lasst uns den Ruf der Schrift heute annehmen, beständig im Gebet zu sein, uns mit den Nöten anderer zu identifizieren, besonders denen des Glaubens. Sagen Sie dem Herrn: Vater, mache mein Herz zart, damit ich mich identifiziere, damit ich, wenn ich gebe, die Not derer fühle, denen ich diene. Lasst uns auch liebevoll gegenüber dem Fremden sein, der Fremde kann so vieles sein, die Person, die zerbrechlich ist, die Person, die bedürftig ist, die Person, die nichts zu geben hat, die Person, die niemanden um sich hat, das ist der Fremde. Diese Position der Zerbrechlichkeit können wir bei jemandem finden, lasst uns dann gastfreundlich sein, lasst uns sie umarmen, lasst uns sie in unsere eigene Intimität aufnehmen.

Lasst uns diese Werte der Schrift jetzt annehmen, lasst uns den Herrn bitten: Vater, mache mich großzügig, mache mich zart für die Nöte anderer und hilf mir, jeden zu lieben, besonders die des Glaubens. Lasst uns eine Glaubensfamilie sein, Gott möchte Gemeinden, die Familie sind, Gemeinden, die einander lieben, Gemeinden, die einander grüßen, Gemeinden, die Gegenseitigkeit haben, die einander unterstützen, Gott möchte eine Familie, die anbetet, nicht Fremde, die nur einen Sitz oder einen Raum teilen. Es muss diese gegenseitige Integration der Seelen geben. Das ist es, was Gott will, das ist es, was den Heiligen Geist segnet, wenn wir anbeten. Lasst uns eine Familie sein, heute ist ein guter Tag, um damit zu beginnen, einander zu grüßen und einander zu segnen, wenn wir diesen Ort verlassen.

Gott, wir danken dir für unsere englischsprachigen Brüder und Schwestern, sie kommen von überall her. Welch eine Freude! Welch ein Privileg! Wir segnen ihr Leben, wir segnen die Gemeinden und Hochschulen, die sie repräsentieren, Vater, ihre Häuser, ihre Familien, ihre Studien. Vater, mögest du heute deinen Segen über ihr Leben ausschütten. Danke, weil du uns eins machst, du machst uns zu Brüdern und Schwestern jenseits der Fremdheit, jenseits der Sprache, jenseits des Lobpreises, jenseits der Kultur, jenseits des Geschlechts, Vater, wir sind eins in Jesus Christus. Wir nehmen diese Einheit heute an. Wir danken dir, weil wir die Einheit deiner Familie heute hier, auf alle möglichen schönen Weisen ausgeübt haben, und wir feiern, dass wir dich verherrlichen. Sende uns nach Hause, Vater, mit Freude, deine Güte feiernd, und wir geben dir alle Ehre und allen Ruhm.